※ 引述《serenemind (沉)》之铭言：
: 十二缘起之流转门
: 无明缘行，行缘识，以至于老死
: 十二缘起之还灭门
: 无无明则无行，无行则无识，以至于无老死
: 若以逻辑推理若P则Q,非Q则非P
: 则还灭门有逻辑推理之谬误
: 盖其推论为若P则Q，若非P则非Q，此为逻辑常犯的谬误之一
: 必须是if and only if P则Q,方能说非P则非Q
: 也就是说，只能说无行则无无明，不可说言无无明则无行。
: 除非无明为行之充分且必要条件,方可说言无无明则无行。
: 例如下雨则地湿，若地不湿则没下雨,但不可说不下雨则地不湿
: 因为地湿有可能是因为有人泼水。
: 所以在说明流转与还灭时，若有人以逻辑学反驳，说法者会陷入无法自圆其说的困境。
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尔时菩萨。至第三夜。观众生性。
以何因缘。而有老死。
即知老死。以生为本。若离于生。则无老死。
又复此生。不从天生。不从自生。非无缘生。从因缘生。因于欲有色有无色有业生。
又观三有业从何而生。即知三有业从四取生。
又观四取从何而生。即知四取从爱而生。
又复观爱从何而生。即便知爱从受而生。
又复观受从何而生。即便知受从触而生。
又复观触从何而生。即便知触从六入生。
又观六入从何而生。即知六入从名色生。
又观名色从何而生。即知名色从识而生。
又复观识从何而生。即便知识从行而生。
又复观行从何而生。即便知行从无明生。
若灭无明则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则
受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。如
是逆顺。观十二因缘。
第三夜分。破于无明。明相出时。得智慧光。断于习障。成一切种智
—《过去现在因果经》宋天竺三藏求那跋陀罗译
尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。
苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻
佛言。云何名缘起初。
谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触
。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴
集。如是名为缘起初义
云何名为缘起差别。谓无明缘行者。
云何无明。
谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无
知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无
知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知
于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知
。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现
观。愚痴无明黑闇。是谓无明。
云何为行。
行有三种。谓身行语行意行。是名为行。行缘识者。
云何为识。谓六识身。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识
。是名为识。识缘名色者。
云何为名。谓四无色蕴。一者受蕴。二者想蕴。三者行蕴。四者识蕴。
云何为色。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造。此色前名总略为一。合名名色。是
谓名色。名色缘六处者。
云何六处。谓六内处。一眼内处。二耳内处。三鼻内处。四舌内处。五身内处。六意内处
。是谓六处。六处缘触者。
云何为触。谓六触身。一者眼触。二者耳触。三者鼻触。四者舌触。五者身触。六者意触
。是名为触。触缘受者。
云何为受。受有三种。谓乐受苦受不苦不乐受。是名为受缘爱者。
云何为爱。
爱有三种。谓欲爱色爱无色爱。是名为爱。爱缘取者。
云何为取。谓四取。一者欲取。二者见取。三者戒禁取。四者我语取。是名为取。取缘有
者。
云何为有。有有三种。谓欲有色有无色有。是名为有。有缘生者。
云何为生。谓彼彼有情。于彼彼有情类。诸生等生趣。起出现蕴。得界得处得诸蕴。生起
命根出现。是名为生。生缘老死者。
云何为老。谓发衰变。皮肤缓皱。衰熟损坏。身脊伛曲黑黡间身。喘息奔急。形貌偻前。
凭据策杖。惛昧羸劣。损减衰退。诸根耄熟。功用破坏。诸行朽故。其形腐败。是名为老
。
云何为死。谓彼彼有情。从彼彼有情类。终尽坏没。舍寿舍煖。命根谢灭。弃舍诸蕴。死
时运尽。是名为死。此死前老总略为一。合名老死。如是名为缘起差别义
—《缘起经》三藏法师玄奘奉 诏译
尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然宴坐发意思惟。甚奇世间沈沦苦海
。都不觉知出离之法。深可哀愍。谓虽有生有老有死此没彼生。而诸有情不能如实知生老
死出离之法
我复思惟。
由谁有故而有老死。如是老死复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有生故便有老死。如是老死由生为缘。
我复思惟。
由谁有故而得有生。如是生者复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有有故便得有生。如是生者由有为缘。
我复思惟。
由谁有故而得有有。如是有者复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有取故便得有有。如是有者由取为缘。
我复思惟。
由谁有故而得有取。如是取者复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。
我复思惟。
由谁有故而得有爱。如是爱者复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。
我复思惟。
由谁有故而得有受。如是受者复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有触故便得有受。如是受者由触为缘。
我复思惟。
由谁有故而得有触。如是触者复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有六处便得有触。如是触者六处为缘。
我复思惟。
由谁有故而有六处。如是六处复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有名色便有六处。如是六处名色为缘。
我复思惟。
由谁有故而有名色。如是名色复由何缘。
我于此事如理思时。便生如是如实现观。
由有识故便有名色。如是名色由识为缘。
我齐此识意便退还不越度转。
谓识为缘而有名色。名色为缘而有六处。
六处为缘而有其触。触为缘受。受为缘爱。
爱为缘取。取为缘有。有为缘生。
生为缘故便有老死愁叹忧苦扰恼生起。
如是积集纯大苦聚
我复思惟。
无有谁故而无老死。由谁灭故老死随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有生故便无老死。由生灭故老死随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有生。由谁灭故此生随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有有故便无有生。由有灭故生即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有有。由谁灭故此有随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有取故便无有有。由取灭故有即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有取。由谁灭故此取随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有爱故便无有取。由爱灭故取即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有爱。由谁灭故此爱随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有受故便无有爱。由受灭故爱即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有受。由谁灭故此受随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有触故便无有受。由触灭故受即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有触。由谁灭故此触随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无六处故便无有触。六处灭故触即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无六处。由谁灭故六处随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无名色故便无六处。名色灭故六处随灭。
我复思惟。
无有谁故而无名色。由谁灭故名色随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有识故便无名色。由识灭故名色随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有识。由谁灭故此识随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无有行故便无有识。由行灭故识即随灭。
我复思惟。
无有谁故而无有行。由谁灭故此行随灭。
我即于此如理思时。便生如是如实现观。
无无明故便无有行。无明灭故行即随灭。
由行灭故识亦随灭。由识灭故名色随灭。
名色灭故六处随灭。六处灭故触亦随灭。
由触灭故受亦随灭。由受灭故爱亦随灭。
由爱灭故取亦随灭。由取灭故有亦随灭。
由有灭故生亦随灭。
由生灭故老死愁叹忧苦扰恼皆亦随灭。
如是永灭纯大苦聚
—《缘起圣道经》大唐三藏法师玄奘奉 诏译
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这是佛陀觉悟成佛前观察到的真理
只有实修实证才能真正的心领神会
南无阿弥陀佛