摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
“声闻的谛现观”，就是“声闻见道”的定义。这是某些经论安立定义的方式，其它
的经论有不同的安立方式，说明如下：
或者说“在已成为自（声闻见道）因之声闻加行道之后产生，而且住于能够产生已成
为自（声闻见道）果之声闻修道的种类的声闻谛现观”，就是“声闻见道”的定义。
这个定义内容要强调的是：声闻见道是界于加行道之后及修道之前的一个阶段，即加
行道是见道的因，修道是见道的果，所以定义中加了这一段文，主要是要说明这样的关系。
后面这个定义其实要表达的有三个重点，声闻见道是由什么因而来的，这是第一个重
点，即要表达声闻见道，是由声闻加行道这个因而来的。第二个重点，要表达的是依于声
闻见道，可以产生什么结果呢？这是第二个重点，意即依于声闻见道，可以产生声闻修道
的结果。第三个重点，是声闻见道本身的体性是什么呢？就是谛现观，意即能够现观补特
伽罗无我就是它的体性(注1)。
其中，必须说明定义当中加了“住于…种类”的目的为何？
“住于…种类”其实要表达的是，它可以包含二类（行者）：见道行者本身或跟他类
似的见道行者。譬如定义中提到，他是在声闻加行道之后产生，这个是没问题；比较有争
议的部分是在后面，即当一位行者进入声闻见道之后，从声闻见道开始往声闻修道，有二
种走法，一个是继续往声闻修道走，另外有可能是走向独觉道，或者走向大乘道的走法，
就没有直接产生声闻修道了。
所以为什么要加入“住于…种类”的原因，如果是声闻见道直接走向声闻修道，就是
“声闻见道行者本身”这一类；如果他没有继续走向声闻修道，而是转向别的道，虽然他
没有真正进入声闻修道，但是他也是类似继续走向声闻修道的情况，所以是类似。
因此前述“住于…种类”包含声闻见道“本身”与“类似”二类，“本身”就是直接
走向声闻修道，“类似”就是从声闻见道之后并没有接着走向声闻修道，而是走向余乘。
其中，必须说明“住于…种类”的目的，是为了包含尚未证得声闻修道，却决定转入
余乘的声闻见道。“住于…种类”简单来讲就是要包含二类，一类就是声闻见道之后，继
续前往声闻修道，另外一类就是这里所说的，他虽然进入了声闻见道，但是没有继续往声
闻修道前进，而是转向余乘，为了要把这一类也包含在内，所以加了“住于…种类”。
当一位声闻行者进入声闻资粮道之后，有很多情况他会从声闻资粮道转向余乘。譬如
他在还没有转入声闻加行道就转入大乘道；还有的行者是进入声闻资粮道也继续前往声闻
加行道，但是在还没有进入声闻见道之前，就从声闻加行道转向大乘道。又有一种情况，
行者一直走到声闻的…还没有进入到声闻的…之前，他就转向大乘道（这一段声音不清楚
，但可以参考本文字稿P.7最初即应入大乘之理有重述此段的内容）。
因此从一开始的资粮道到声闻的无余涅槃(注2)，整个过程都没有转向余乘的，就是
属于决定种性的声闻乘；若是在声闻无余涅槃之前转向余乘的，就是属于非决定种性的声
闻乘。反之，也有大乘行者进入大乘资粮道，但是还没有到大乘加行道就退回小乘的情况
，如舍利弗尊者即是。
不论是从小乘道走向大乘道，或者从大乘道退回小乘道，这位行者会做这样的选择，
其实跟他所遇到的善知识很有关系，譬如一位走小乘道的行者，当他遇到一位具足定义的
大乘道善知识或是非常具德的善知识，听了他所开示的大乘法，内心受到吸引之后，可能
就会从小乘转向大乘；反之亦然，如果一位大乘行者，遇到开示小乘法的善知识，也有可
能从大乘道退回小乘道。
当行者发了无造作的菩提心之后，就进入大乘资粮道的下品，这时候比较有可能会退
，亦即在大乘资粮道下品的时候，必须要非常谨慎小心，因为有可能会遇到开示小乘法的
善知识，开示小乘法而退回小乘。还有一种情况就是他开始行六度的时候，发现非常的困
难，不那么容易走，就退回小乘，这是在大乘资粮道下品的情况。
一旦进入大乘资粮道中品，行者就不会有退回小乘了，所以会退，主要是在大乘资粮
道下品。因此当行者发起菩提心之后，进入大乘资粮道下品时要很小心，因为如果不谨慎
，有可能会退回小乘。
这样的见道，虽然无法让已成为自果的声闻修道产生，但却是住于〔该声闻见道之〕
种类者。（p15.6）
如何知道声闻见道的行者，在还未证得声闻修道之前，就转向余乘呢？如何知道呢？
尚未现证声闻修道及声闻阿罗汉果，而决定转入余乘（独觉乘、大乘）的声闻见道者是有
的，从何得知呢？亦即在喇嘛杰尊巴的《二十僧伽总义》当中清楚说明了：
（少部分）在尚未证得声闻修道的情况下，而决定转趋大乘道之依次断除所断的（声
闻见道）初果者是有的。
这里的“初果者”是指声闻的初果者，绝大部分都是声闻见道者，有一小部分是声闻
加行道者，这些属于声闻加行道者的初果者，在这一生中一定会成为声闻的见道者。
这里要注意的是“初果者”，是指声闻的初果者可包含二类：一类是属于声闻加行道
的初果者，一类是属于声闻见道的初果者，而多半是属于声闻见道的初果者。如果是属于
声闻加行道的初果者，在同一世中一定会转为声闻见道的初果者，这一类的初果者，在还
没有进一步证得声闻修道而转向大乘道的情况，在至尊法幢的《二十僧伽总义》有提到。
这里可能要再作细分的说明，亦即“初果者”，一般还可以区分为“向初果者”与“
住初果者”，如果是向初果者，即一般所说的预流向（向初果者）包含二类：声闻的加行
道者与声闻的见道者，绝大部分都是声闻的见道者，如果是属于声闻的加行道者，这一生
中也一定会进入声闻见道。
所以这里的声闻加行道，是要排除这一生无法进入声闻见道这一类的声闻加行者；如
果是住初果者，最少一定是证得见道的解脱道者，这是最低限度。更进一步甚至还有是修
道者，亦即住初果者最低限度是见道的解脱道者，甚至还有进入到修道位者。
关于前述初果者又分为向初果者、住初果者，这些详细的内容必须要看《现观庄严论
》的第一品有关二十僧伽的内容，且必须参考二十僧伽的注释或是《二十僧伽总义》的内
容，才有办法详细清楚。亦即对于二十僧伽的界限在哪里？个别的体性是什么？他的所断
是什么？要了解这些详细内容，必须要看有关二十僧伽的注解，不然很容易混淆。
喇嘛杰尊巴的《二十僧伽总义》主要是提到当声闻见道的行者，在还没有证得声闻修
道而转入大乘道的情况。而在圣无著的《阿毗达磨集论》中则清楚说过：一位声闻见道者
，在尚未现证声闻阿罗汉果的情况下，而进入独觉道之顿断所断的初果是有的。
把喇嘛杰尊巴的《二十僧伽总义》与圣无著的《阿毗达磨集论》的讲法合起来的结论
，就是前述第八行的内容“尚未现证声闻修道（此是根据杰尊巴的讲法）及声闻阿罗汉果
（此是根据《阿毗达磨集论》的讲法）而决定转入余乘（独觉乘与大乘）的声闻见道者是
有的”。
格西并不没有直接引述《二十僧伽总义》与《阿毗达磨集论》的文字，主要是就意思
来说明，所以《二十僧伽总义》与《阿毗达磨集论》所引的内容不需要加上下引号。因为
如果要引原文的话非常冗长，所以他没有引原文。
(....待续....)