第二十二拜
“一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所
愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，
难逢法宝，大乘无量寿庄严清净平等觉经。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，经云：当来经灭
“一心观礼，经云”，经上说，这就是礼拜我们这个经了。“当来经灭”，这也是经
文哪，以后佛经都是要灭的，这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说，你们佛教也是要消
亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，我们早就说过了要灭尽的，第一部灭
的是《楞严经》。所以我现在是比较著重这两头儿啊，一个是（第一部）要灭的，一个是
最后存在的，这是两头儿。
第一部要灭的是《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说
《楞严经》是假的，这种学说现在还没有破尽哪。所以是有两派啊，你看现在虽然都这么
说，圆瑛法师还是做注解呀，这是一派呀；而像吕澂，他就是《楞严百伪》考，从一百方
面来说都是假的，这也是很有名的学者。学者“解而不行，增长了邪见”哪。他们后来这
一批人，湖北他们这一些人，还有王恩洋什么，又要说《华严》也是假的等等，因为跟他
们那个牴触了。
小始终顿圆，法相唯识。小始终顿圆这五时，“小”是小乘；“始”是开始说大乘；
“终教”，大乘法终了；而“顿”，特别了，刹那成就了；“圆”就是圆满哪，圆教。他
拿这个“始教”的观点来反对“圆顿教”，所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同，说
法就是不一样。“小乘”不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了“始教”，你可以成佛，
“阐提不能成佛”；大家听过这个话，阐提不能成佛。而“终教”就不这么说了，终教就
是说都有佛性，阐提也具如来智慧，所以阐提也能成佛。这不就矛盾了？当然是成佛需要
三大阿僧祇劫。而“顿教”就不一样了，顿教说刹那间可以成佛；迷就是众生，悟就是佛
，一悟就是佛啊，什么叫三大阿僧祇呀？“圆”那更是圆融，圆含一切。因为对象不同，
说的法就不一样。
（比如）这数学老师，你现在讲欧姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之
比等于电流，代数式子，这是常数。你要到了高深之后，实际上就不是这（样）了，是微
分的式子了，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间时时在变。但是你把
这个要给那个刚开始的学生，没法儿懂啊，这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。所以你
不可以根据我这个初中学的代数式，说你大学念的、你那个不对，你这个跟我不一样。现
在这些人犯了这个毛病！所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，
在这儿坏佛教。像吕澂他们这些都久学成了偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成
为障碍。
经，将来《楞严经》是要灭的，所以首先有人反对呀。将来慢慢地就越说越多了，他
们的这个（言论）占上风，（久而久之）大家都说既然（是）假的，谁还念哪？必然会灭
呀。所以这个不能抬杠，也不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那儿了
。所以在这种情况之下，还有一部经最后、最后还留下来的，就是我们的《无量寿经》啊
。
我曾经怀疑过，我说《无量寿经》很深哪，这样的经啊，到了末法的时候啊，众生只
有十岁的平均寿命了……我们是“减劫”，寿命是在减；现在我们的寿命在增长，这是个
特殊的现象。我是，我也没有什么……我就是自己这么猜啊，可能是一个“中兴”的瑞相
，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁。最近呢，看来是人的平均寿命
在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，“佛法要中兴于世界”，这两个有不谋而合
的地方。现在姑且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相。
所以大家能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候，要是说快八十岁的人还能这么想
，那就没有了。六十岁都是人搀著，两个人架著，老太爷了。那他们现在，（念公指了指
身边坐着的男众居士，然后说，）像他们（这个岁数现在）还能当小伙子，过去那都当做
老太爷了。寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。到经灭的时候，人只
有十岁。所以那个劫，我们将来来的劫是“刀兵劫”呀，就是人和人之间不能见面，都是
互相要杀，都互相怀疑；我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见（面）我先动手，先下手为
强。每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光，所以是“刀兵劫”。
到了那个时候了，最后人类消灭呀，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫
了。那么这个时候还能念《无量寿经》啊？《法灭尽经》里头说得很好，佛说人类这个时
候，法运在这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。
所以人死的时候，（就像）夕阳无限好，那也是“回光返照”，特别好看。人快要死的时
候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是“回光返照”。这个是整
个儿的法运的“回光返照”。
所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就是（如同）它这个蜡烛
快要灭了反而比平常更亮，因此他能接受了。那么能接受呢，还有很多人得度。这个再过
去，会念“阿弥陀佛”就是阿阇黎，金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能
念，空中现几个字，你还能念还能得度的。最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。
卍 佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度
“当来经灭，佛以慈愍”，佛以慈悲心怜悯大家呀。“独留此经，止住百岁”，什么
经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年哪！时间也是不很长哪，只有最后
这一百年哪。“遇斯经者，随意所愿，皆可得度”，遇见这个经的话，随你的意思，你所
愿的事情都可以满愿啊。
卍 是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝
“是故我今至心顶礼”，就是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经、最后由
（于）它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。到最后什么经都没有了，就只靠
这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。这个经是“广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟
”，是“第一希有，难逢的法宝”。正因为如此，所以我要来顶礼这个经啊，最后还来度
众生。
“广大”，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的《华严》的“十
玄”，以及人天乘，（下至）娑婆世界众生如何种种的造恶啊；所以，从人天乘一直到圆
教的《华严》，无所不包，“广大”。所救度的众生（是一切皆得度），许多大菩萨不听
闻此法都退了。这（部经）十分“广大、圆满”。
（有了）这个经，（众生）他就不再需要（其它），所以这一部经就够了。有的经给
你很大的启发，但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。《金刚经》和《阿弥陀经》都是
家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以“随文作观”，也可
以随着“文字般若”来练习著“观照般若”。有的像“应无所住而生其心”，这个众生就
是办不到的了。我们所能做的，只是像“如梦幻泡影”，这个你把它看淡一点哪，这个众
生可以做得到。这个“无住生心”，那要到登地菩萨他才做得到。登地的菩萨，登地以前
这“三贤位”，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不
能无住。而“无住还生心，生心还无住”，要登地的菩萨才做得到。
所以你知道了这个经、（《金刚经》），知道这个殊胜。但是对于众生来说，他这里
头（要能够）得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，
只能用得上其中很浅的一部分。“一切有为法如梦幻泡影”，你看到这个如梦如幻哪，当
然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破，他对于“一切有为法”他正是津津有味。
但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看了“如梦幻泡影”，你顶多就是不作恶，作点
善，还是不出这六道啊！
你怎么才能出六道啊？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪！所以方便不够啊
。又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是《无量寿经》是圆满哪
！
这么圆满的一部大法，它又是很简单嘛，《无量寿经》并不很长，一本就完了。而且
是你念、只要念六个字啊，再简单没有了，小孩儿都能念。所以很多小孩儿就念哪，照着
念“南无阿弥陀佛”。而且直截了当，你念的是什么？就是你“自心”哪，你念佛你就“
此身已在含元殿”，直截了当；你就是“本尊”，禅宗、密宗都在里头了，所以也是“广
大、直捷”呀。这个始觉是合本觉的，所以“直捷”。
珠子放光就照珠子本身，多么直捷。手电灯就照到外头去了，向外面去寻找，自个儿
是什么反而没照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了嘛。“方便”，度生来说都可以
，最容易。简单的说，就是一个最便利的方法，称为“方便”，这是通俗的说法、解释。
“究竟”，方便的东西往往就是，有的人说“方便出下流”，但是这个它是“究竟”
嘛，它又“方便”，又“究竟”，彻底呀，不是“出下流”。不但“不是出下流”，而且
是“究竟”，是最彻底的成就。所以对于这部经这些赞叹之词，就是“广大、圆满、简易
、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝”。
这些话都是“如实”说的，不是感情的关系。夏老师，我会集了这个经，我就用一些
美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情
出发呀。
卍 大乘无量寿庄严清净平等觉经
这个“第一希有难逢法宝”是谁呢？就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个
地方，我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常“殊胜”，是两部现成的经题凑在一块儿
。《大乘无量寿庄严》这是一部经，这是《宋译》，最后翻译的；《无量清净平等觉》是
汉朝翻译的名称。所以把《宋译》的名称搁在《汉译》的名称的前头，自然而然成了这么
一个名称。
成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了。这个法是都广泛救度的，不
是小乘。“无量寿”这就是我们的本体，彼土的佛，这是人。“庄严清净”是法，“大乘
”是喻，“平等觉”又是佛。这个意义，这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。所以
这部经，是我们三十二拜顶礼的对象。
所以经是可以供的、可以礼拜的。在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》，有好多
日本人就念《南无妙法莲华经》（经题），念经题都是有功德。这个地方拜这个经，刚才
拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。
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学者“解而不行，增长了邪见”哪。
黄念老真的把这些事都说得明明白白的了。
这个在这里也可以看到了，虽然真的很心痛，但也无可奈何。
《梵网经》说：
“菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心，
而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷(断头、堕落)罪。”
我们相信有修有证的祖师大德佛菩萨，绝不被影响。
我们这一生护不了《楞严经》，也护不了法不灭，
但是真心发愿求往生，将来我们再来，那就是真有智慧德行了。
现前我们就是守护这部经，这一句佛号。
自己真诚地持戒念佛，听经闻法，就是我们真实守护的方式。
南无阿弥陀佛。