: 《杂阿含464经》：“于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、
: 观。....谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。”
: [2] 梵语 shamatha，音译“奢摩他”，义译“止”，“止”的体性是“定心所”
: 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉玄奘译
: “菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法，独处空
: 闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及
: 心轻安，是名奢摩他（止／定），如是菩萨能求奢摩他。”
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■ 补充——修习九住心的进程
《杂阿含经》：“比丘、比丘尼，正坐思惟，于法选择、思量，住心、善住、局住、
调伏、止、观、一心、等受，如是正向多住。....比丘、比丘尼，为掉乱所持，以调伏心
坐、正坐，住心、善住心、局住心、调伏、止、观、一心、等受化，如是正向多住....”
《瑜伽师地论》：“于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住，
谓令心——1.内住、2.等住、3.安住、4.近住、5.调伏、6.寂静、7.最极寂静、8.一趣、
9.等持。....若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”
■ 释义
梵语：shamatha，音译“奢摩他”，义译“止”，“止”的体性是“定心所”
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉玄奘译
“菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法，独处空
闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及
心轻安，是名奢摩他（止／定），如是菩萨能求奢摩他。”
（一）修习禅定安止所缘的对境，不是前五根识的对境，而是意识的对境。“如所善
思惟法”，法是妥善去思惟的那个对象，是意识的对境（义总／义共相）。
（二）“善思惟法”：心安住于善所缘境（义总／义共相）；“独处空闲”：无人干
扰的宁静环境；“内正安住”：内心平静专注，忆念安住于善所缘境。
（三）“作意思惟”：奢摩他的本质是定，修定的行相是无分别，此处的无分别，是
指专心不散乱，不分心到其他所缘，不散动到其他所缘，作意思惟是指心不间断地专注朝
向善所缘境（义总／义共相）。
（四）“内心相续作意思惟”：修定的过程中，以忆念安住，正知观察，内心不间断
地专注朝向善所缘境，远离内心的沉没、掉举，来成办所有的专注。
（五）“如是正行多安住故”：照着这样如理修持，继续安住在善所缘境，前心安住
、后心亦继续而住，不断地安住没有散乱到其他所缘，远离所有粗分、细分的沉没与掉举
，能缘的心清明地安住、有力执持地安住于善所缘境。
（六）“起身轻安及心轻安”：因为前面正行多安住的缘故，而得到具相身轻安、心
轻安的修定之果。
修习禅定获得身心宁静带来的轻安，止息身心的粗重障碍，而得身心的堪能。身心粗
重谓其身心于修善行，无有堪能随所欲转，能治此者身心轻安，由离身心二种粗重，则其
身心于善事转，极有堪能。由于获得身心轻安，无罪悦适相应令心相续，贪欲盖、瞋恚盖
等五盖多不现行，于善所缘进行实修时，心能如意而转，随心所欲地趣入修学善法。
（七）具相的身心轻安，是在圆满九住心之后，得到上界所摄定心伴随而有。
>>>>>>九住心过程──
《瑜伽师地论》：“于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住，
谓令心——1.内住、2.等住、3.安住、4.近住、5.调伏、6.寂静、7.最极寂静、8.一趣、
9.等持。....若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”
(1) 内住心：从一切外所缘境摄录其心，心住内所缘，内住于已经抉择决定之所缘上
，以尝闻何者为所缘教授、如何住所缘教授，而收摄外散之心向内，心首度变得不受外境
影响的一种状态，能够住于禅修所缘上（听闻力／力励运转作意）→
(2) 续住心：初所系心令不散乱，于所缘相续而住，心识之流的建立，藉著把心强制
在所缘境上，使得心能够安住在所缘上一段时间。最初心住所缘之续流，数数思惟所缘而
修，第二住心将初住时能住之时间延长（思惟力／力励运转作意）→
(3) 安住心：经过一段时间的续住，若因忘念忘失所缘时，由忆念先前的所缘摄回，
使内心与所缘相安而住。
修定过程中，会出现两种障碍，即沉没与掉举，若是前者，心会慢慢的陷入境中引发
睡意，而后者则是心开始散乱并追逐其他的对象。
住心发展至第三住心时，能于粗分的掉举散乱迅速觉察，当心被干扰，借由忆念力能
够立即把心带回到所缘境上，分神可以很快恢复，由忘念向外散时，速知散已，还复安置
前所缘境（忆念力／有间缺运转作意）→
(4) 近住心：当心开始扩张的时候需要忆念的力量来加以限制，避免它又跑到别的境
相上。透过忆念力的发展，到了第四住心时，不但能够摄回向外散乱的心，且能令心住于
所缘不离开所缘境，不会令心远住于外，于所缘境有强烈的专注力。
前第三安住心，尚有忘失所缘的时候，到了第四近住心，透由忆念力达到圆满，断除
了粗分的掉举，不会忘失所缘。
第四住心阶段，虽然断除了粗分掉举，然由数数收摄内心，渐入细微的内心逐渐会产
生粗分的沉没，此时亦要透由忆念力对治粗分的沉没。
第四住心时，透过忆念力去除了粗分的掉举，心有不离开所缘的住分；虽有住分，但
逐渐产生粗分沉没让所缘不明晰，亦要以忆念力提策而住（忆念力／有间缺运转作意）→
(5) 调伏心：住心发展的过程中，行者虽然能住于所缘，然而五欲（色声香味触）、
烦恼（贪瞋痴）等念头和染污重复地出现，需借由正知的力量观察，看清楚散乱念头和烦
恼的过患，同时意识到定的利益。
住心发展到第五住心时，心已断除粗分的掉举有不离开所缘的住分，且断除了粗分的
沉没，心于所缘能够明晰，此时心有住分、明分，有似空明状态，容易让人误以为得定。
此是关要，住心发展至此，所缘虽然能够明晰，有住分、明分，断除了粗掉、粗沉，
但若缺乏正知的观察，住心会有逐渐陷入细分沉没的障碍，于所缘境无法有力执持。
许多修行者于此无法觉察辨别，误以为微细沉没是得到了定境，然而长期处在此种状
态下，是能够令心闇钝，让智慧蒙昧的因缘，也离真实定境尚很远。
需透过专注的正知力，觉察细微的沉没，当内心陷入细微的沉没时，借由思惟正定功
德，令于正确的定境心生欣悦，让心策举断除细分沉没。
第五住心阶段要进一步对治了细分的沉没，除了有住分、明分，心亦不沉没，于所缘
境有执持力（正知力／有间缺运转作意）→
(6) 寂静心：于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。
第五住心时，由正知的觉察力对治遮止了细分的沉没，因由对治细分的沉没而又产生
细分的掉举，需要持续发展正知力觉察细分的掉举。
第六住心时，正知的力量达到圆满，透过正知觉察，进一步息止了诸随烦恼的细分掉
举，心能安住在寂静的状态下，一心专注于三摩地，于三摩地没有丝毫不喜之心，与定境
敌对的感觉被平伏，不会因感官的渴望而对定境生起厌倦（正知力／有间缺运转作意）→
(7) 最极寂静：虽然过失和染污习气已经被压伏，但不代表它们不会再生起，当这些
习气在心中生起，不管这些贪、瞋、无明习气，是以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉知
的力量将他们息止。
透过前面的住心发展，达到第七住心时，虽已无粗分、细分的沉没与掉举，但有最极
微细的贪等将起之势，需要透过精进的力量，以精进的力量不断觉察潜伏的烦恼势力。
第七住心阶段，透过精进力，若心生贪心、忧戚、昏沉、睡眠等胚兆，此将起之势力
（尚未真正生起）将生即断、寻生寻断，此时所有已生、将生未生的烦恼障碍被调伏，由
第六住心的寂静，达到第七住心的最极寂静（精进力／有间缺运转作意）→
(8) 专注一境：从第三住心到第七住心，内心已经多少能够专注到某一个程度，且能
安住在禅修的所缘境上，然而过程中会出现沉没、掉举等染污的干扰，总是隔有一段时间
定境又被打破，因此在住心品质提升的过程中，必须透过开展忆念力、正知力、精进力，
对治粗细分的掉举与沉没，当粗细分的掉举、沉没不再生起成为定境的障碍，这样的结果
就是修行像一条没有中断的河流，此时进入第八住心。
第八住心是由第七住心的精进力而专注一趣，第七住心在精进力下，已不受贪等各种
烦恼扰动、不受沉没与掉举之害。
第八住心时，精进力达到圆满，微细的沉、掉将生未生之相也已平伏隐没，完全无有
沉、掉障碍，能于三摩地相续无间而住，此时尚有功用，由有作行令定境无间断，尚未成
就任运（精进力／无间缺运转作意）→
(9) 平等住心：行者由第八住心继续坚定而谨慎地用功，不再有沉没和掉举打断定境
，透过这样的串习，坚定不移且持续不断地开展定境，所缘境会变得非常清晰。
在这种状态下，由串习纯熟，心无须用力，也不必透过忆念和正知力量的支持，就能
安住在所缘境上。住心达到第九住心时，忆念力、正知力、精进力、串习力，皆已达到圆
满，解脱了所有粗分、中分、细分的沉没与掉举，能缘的心达到等持平等的行舍，成就于
所缘境无功用转的等持，心住三摩地任运相续。
第八住心专注一趣时，尚不离精进心的加行功用，第九住心平等住的等持，是由精进
不断的串习成就任运的行舍。
住心的发展，成就第九住心时，解脱了所有让心不平等的沉、掉，专注力产生平衡的
等舍（等持），于所缘境成就自在任运而转，圆满了欲界定（串习力／无功用运转作意）。
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