万行法师 著 心灯(一)-止观是法门之母
2012.02.08

在此 礼佛一拜。不识佛号 暂称 万行佛顶礼 南无本师释迦牟尼佛

其实守窍、呼吸法主要还是在练气功，跟妙天、妙禅师徒方法没两样（只是妙妙师徒守窍的位置不限眉间，妙妙师徒的呼吸法偏向腹式呼吸），文中这个多教观想，另外还有动功。要我评论文中方法的本质还是偏向练气为主。　又虽说这些练气的方法广义来说也算是止禅的一种，但目的是以练气为主。再者，观想并非观禅，而是属于止禅。　练气不是不好，但把练气当作止观，这跟妙妙师徒把练气当作修禅也没两样了。

是练气没错，不过内外气还是有分。他说的跟一般练气功强身健体或是帮人家气功医疗那种不同，而是不以意念去刻意引导。气机发动后自然会走它先天的轨道去净化体内的能量场，我想这跟道家内丹所谈的相似，不过道家在典籍上纪录的更清楚。其实身体还没降伏之前，只修心性确实成效是很有限的;心性不对，练先天炁也会有瓶颈。妙妙那边我以前待过，普传就像你讲的守窍和腹式呼吸，守到后来需放掉意念的引导倒没听说，但我相信里头能使气机发动的也不少，再进阶的呢就不知道了。只是他们普遍对于经论的学习与相互印证方面较缺乏而已，所以常被说嘴。

道家练气法门，以佛教观点，广义来说是可以归为止禅的。但道家练气法门跟佛教显教的止禅差异之处是在道家说的火候，还有道家会把注意力放在身体上。道家练气法门，在道家角度是命功。而佛教大多数的止禅，以道家角度看是性功。　把练气法门当作是佛教止观或是禅宗的禅法，其实是观念错误，事实上这类方法是很难让你进入佛教说的色界禅。　练气到某个程度（一些前辈认为是大药产生，这大药定义各家又不相同了，我个人认为头部的清凉之气下降时，尤其是由一点发起时，这其实就是佛教说的身轻安了），此时就必须转为性功了，不然一直练命功是可能会出问题的。　禅密道的知识其实是共通的，但只是了解这方面知识及有实证经验的人极少就是了。上面我说的是禅定这部分的知识。　还有练气的人最大的问题是“身见”，转为性功时，一开始气感会大幅减少或气机发不起来，此时挫折感会很大或退转。　还有守窍要由明师指导，也不能一直守同一个窍。我这派早已完全舍弃守窍这个方法了。

守窍是阶段性的方法，是收摄散乱心的过程，是否有用则因人而异。另外你提到的"练气法门"指的是? 怎定义?

以法门的主要效果而言，性功以炼心无念为主，命功以修身炼气为主。性功修得好的话，气机还是会发，但气感相较非常微弱。命功用武火来炼的话，气感会很强，内景（如眼见光色）也比较明显。

很多时候这两个是同时发生的。例如静坐一段时间，散乱心已收摄回来达到清静甚至是无念的状态，当这个静的深度，远远大过于你气血运行的深度，这时才会感受到体内气血的流动，所以很难把它分开讨论。当然不一定要静坐啦，能念佛达到一心不乱也是可以方法都只是手段、过程，重点是要达到一心不乱

念佛持咒舍去相应部分，其实是用粗的意念来主导，导致无法觉察到细微的念头。一般人是很难用此法入色界禅定，高手例外。要入定的话，用文火比武火修止禅较有可能，只是气脉基础要有。

练气，若能掌握方法以动入静，一样可以达到瞬时入定。冥想，以静入静，若妄想杂念重的人，效果不见得佳。法门众多，挑适合自己的。

感谢i大与u大的补充!

按照自己的根器、程度及环境等条件，找出最适合的法门才是最重要的。能找出来的话，事半功倍。