第十九拜
“一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍，诸往生者，方便同居，或乐说法
，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一
向专念阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍，诸往生者，方便同居
这底下就是要来礼拜在“方便有余土”跟“凡圣同居土”的这些圣众。在极乐世界已
经生的这些圣众，我们要观想、要礼拜，尊敬啊。他们都成功在我们之前，这是将来我们
的同修啊。你去了之后，这不就是同修吗？是不是啊？我们将来的同修，所以要结缘哪。
“方便有余土”，是你在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑
，你生在方便有余土。它是在凡圣同居土之上，又在实报庄严土之下。实报庄严土是菩萨
，菩萨要破尘沙惑，还要破无明。所以菩萨他在实报庄严土，也部分的可以证入到常寂光
土，这是最高的啊。真正佛就在常寂光土。所以四土，极乐世界分成四土。但四土也不是
划分得界限分明，也是融会、融合的，所以很特殊就在这儿。
“方便有余”是断了见惑、思惑。凡圣同居土，极乐世界叫做“凡圣同居净土”；现
在我们在这个世界上，在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。咱们不都是凡吗？咱们
这儿有圣啊，就在五台山，文殊就在五台山哪。
在文化大革命之前，有人亲见文殊，一个福建和尚。这是两个人说的就不会有错，一
个（是）通愿法师，通愿法师在比丘尼（里面），现在在国内是第一位了，很有道德，她
那时在五台；再一位是圆彻法师，他是福建人，他们那一个福建的同乡告诉他，他赶紧追
那个和尚，他没追着。这个福建和尚，他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。现在像
（他）这种的人就很少了，三步一拜，三步一拜。拜到（总共）五个台吧，他走了一半的
样子，看一个地方，一个小门，山上那个洞洞门上，写了一个“金刚洞”。他说这个名字
（很殊胜），就走进门一看，哦！里面很大啊，有道场，很多大殿，还有藏经楼等等，很
多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种啊，有和尚
、有喇嘛。
那么他就走进大殿，走进大殿很怪呀，这个大殿有一个台子，没有供佛像。因为没有
佛像，他就没有顶礼，空台台。但是他围着那个台子转了三个圈儿，这也是一种礼节。绕
啊，绕这个三匝，也是个礼节，就没有顶礼那么恭敬就是了。他说怎么上头没有佛像，很
奇怪，这个地方怎么没有佛像？他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。
当刚走到这个门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：“什么什么法师！”叫他。“
哎呦！”（心想说，）“他还叫我？”他这个回头一愣，“这儿怎么有人知道我呀？我一
个人刚来”。（小沙弥）他叫他，他说：“我师父叫你。”后来跟那小和尚走进去，就看
见一个老头，看见（后）他就很恭敬的顶礼。
顶了礼之后，老和尚就说呀，“远来不容易，给他一个座位”。就把那个座位给他。
他就跟老和尚说：“你这个地方很好，我跟这儿（在这儿）挂单吧？”老和尚说：“你的
因缘，你还是得回去，我这儿不能留你。”他说：“老法师呀，你这儿怎么大殿上没有佛
呀？”和尚就说：“我这里用不着啊。”这是禅宗的话，用禅宗的话，“外求有相佛，与
汝不相似”。但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。（念公说著就爽朗地笑起来了
。）
我们懂得禅宗的道理还是照样供，这是最高明，连禅宗这也不著。听了禅宗的话，我
就不供了，那也还是“粘住”在那一边。
后来和尚不留他嘛，他就请老法师开示。老法师就写了几句话给他，他记住了。继续
走，他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜。他后来就是不行了，天黑了，不能下山，
不行，危险了。正好有一个西藏人就在那块儿住，不是出家人，但是他就在那儿住；走到
他那儿，那人就留他。说：“你不能走了，你走了之后很危险，你就在我这过夜吧！”他
就留下来。留下来就招待他吃晚饭，两个人就聊天儿。这个和尚就问他：“你们这儿有多
少和尚哪，一共？全五台山哪？”“这五台山怎么算也不到几百人哪，”他说，“有人要
供千僧斋呀，我们把所有的人都找来也凑不够。”这和尚说：“不对，不对！我知道一个
地方，那儿一个地方就七八百，你们还有其他地方，怎么凑不出一千人？”这个人说：“
我在五台山，我怎么不知道啊？我当然清楚不够，从来是不够的。”两人就争起来。
（一个说：）“我亲眼见（的）。”（另一个问：）“你在什么地方？”（他就说：
）“我在什么什么地方，叫什么什么。”那人说：“没有这个地方啊。”他说：“怎么没
有？”“我查书给你看。五台山导游的、老的地图，各个方面，没有这个名称，没有个金
刚洞。有几百个和尚（在呢），那它怎么会没有呢？”大家都愣住了，这怎么回事儿？僵
持不下。住在那儿的那个人忽然说了句：“你恐怕是碰见文殊菩萨了吧！”
这句话一说完，他本来是预备吃饭的，他“啪”一下子眼泪也下来了，饭他不吃了，
坐不住了。他开头儿再去拜，又从头儿三步一拜、三步一拜，拜到那儿天都亮了，怎么找
也找不着了，找不着啊。找不着以后他就来到庙里头，把这件事情告诉他的福建同乡，这
个同乡就告诉了圆彻法师，这话是圆彻法师也就在我这儿跟我说的。（圆彻法师）他一看
，他说你这个一定、一点不会错，决定是文殊。因为写的那四句话呀，它是可以横看，可
以直看。横看是个表面的意思，直看又是个意思。
直看就是说了文化大革命以后的事儿，也告诉他“将来佛前要没有灯啊，庙里无有僧
啊”。（圆彻法师）他接着就说，“我去追这个人”。他追没追着，这个人已经下山了。
这就是见到了文殊啊。
现在还是这样儿，文殊还是在那儿一接一送啊。去的人他都接，就是大家看了不认识
。这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。所以这不就是“圣人”跟我们在一块儿吗
？雁荡、天目都是几百阿罗汉哪！浙江的雁荡和天目五百阿罗汉，这也是圣啊；还有不断
的有佛菩萨来化度，来这个世界，也是圣。但是跟极乐世界不一样，大家不容易见着，见
著也不容易认，而且很少很少。就不像极乐世界和“诸上善人”、“阿鞞跋致”到处都是
，天天可以见面。这个是不同之处。
诸上善人共会，“凡圣同居”只是一个方面。本质就是他们是“凡圣同居净”，是净
土；我们是“凡圣同居”，我们是秽土，污秽的“秽”，我们是“凡圣同居秽”。所以我
们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居，但是这就好像还是一层楼，不是变成
方便有余了。但是你是从凡圣同居的脏的这一头儿，换到了清净的那一头儿。可是到了清
净那一头儿，它那块儿自动的变化和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片哪，跟
这边不一样啊。所以这个搬家就是容易了，你不需要把很多东西运上楼，一推一转移就过
去了。这个是容易之处，是从凡圣同居秽土，（转到）还是凡圣同居，（但）它是净土。
卍 或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满
那么我们现在就是在顶礼什么？顶礼极乐世界这个“道场”之中、“楼观”之中，“
观”也是楼阁的意思，大的建筑；“讲堂、精舍”，这一切往生的人哪。在方便有余土，
凡圣同居土，或者喜欢说法，可以大家凑在一起，他说大家听；或者喜欢听法，正好大家
凑在一块儿；或现神足，他现种种神通啊。“或在虚空，或在平地”。这个凡圣同居在平
地的多呀，方便有余都有种种神通，那他就是在虚空之中。“随意修习，无不圆满”。随
他自己意思，想怎么修习都可以呀，没有不圆满的。
卍 菩萨圣众
这些“菩萨圣众”，所以我们要注意这个地方，他没有说别的圣众，是“菩萨圣众”
啊！凡是同居土的，凡是方便土的都是菩萨呀，不是人哪，不是阿罗汉哪；都是发“大乘
心”的人哪，都是菩萨呀！这是“菩萨圣众”啊！但是他现在断惑的水平只达到这样儿的
水平，所以就是说只能在方便、同居。“方便”是（方便）有余，“同居”是凡圣同居，
但是都应该称为“菩萨”。
卍 皆由一向专念阿弥陀佛
这些菩萨都是因为“一向专念阿弥陀佛”。普礼我们未来的同修啊。
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“外求有相佛，与汝不相似”。但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。
（念公说著就爽朗地笑起来了。）
我们懂得禅宗的道理还是照样供，这是最高明，连禅宗这也不著。
听了禅宗的话，我就不供了，那也还是“粘住”在那一边。
佛还是要老老实实供上，老老实实去念。XD
虽然也可以说说“两边不著”飞高高的话，
不过我觉得老老实实就合中道。黄念老说的是真话，不是高话。
南无阿弥陀佛。