（续：净业三福，你看求福的方法，第一，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
”）
慈心不杀，修十善业。大慈大悲，绝没有伤害一切众生的念头，这个念头不会起来。
修十善业。具体告诉我们，十善，身三，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口四，不妄语，
不欺骗别人，不两舌，两舌是挑拨是非，不恶口，恶口是说话很难听，不绮语，绮语是花
言巧语欺骗别人，一定要遵守；意三业，不贪、不瞋、不痴。这是什么？标准的佛弟子，
标准的净业学人。我们要认真学习，不能不认真去做。
如果懂得了，也明白了，做不到，为什么做不到？烦恼、习气。对治烦恼习气，最好
的方法无过于因果教育。因果教育重要，你知道善因有善果，不善的因就有恶报，你想到
恶报，你就不敢做了。因果教育里面，像《地藏菩萨本愿经》，讲得清楚，不能不读，不
读你不知道，常常读诵，都知道了。能够帮助你断习气，能够帮助你认真的念佛求生。
也就是经中常讲的，我们从前面念，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如
是广大法门，摄取受持，其中植诸善本，即是往昔修福慧。要我们的前途光明，让我们前
途福报愈来愈大，你不修怎么行？怎么修法？凡是利益众生的事情，利益要大，利益的时
间要长，这就大福大贵。遇到了要真干，遇不到，就念阿弥陀佛，念观世音菩萨，好，菩
萨加持你。如果不是佛力加持，自己去想尽方法来找机会，这不是一桩好事。想尽方法找
来的，你能不能受？跟你的善根福德相不相应？如果相应，好事，不相应，不是好事，可
能会有更大的麻烦，那就不好了。
所以这个经上讲，“若不往昔修福慧”，“已曾供养诸如来”，“如是之人，广种善
根，复因如来威力加被，故则能欢喜信此事”。我们还没有看到欢喜信此事的人，只听黄
念祖老居士说他的老师，看到这个经典之后，欢喜了三、四天。我们听到这些话，深受感
动，换句话说，我们的根性跟夏老居士相比差远了。我们的欢喜，不能喜形于色，不能手
舞足蹈，不能延迟到三、四天都没有失掉；是大欢喜，真欢喜，我们的欢喜是假的不是真
的。像这些地方，要冷静去想想，把我们不善的地方改过来，善心、善行希望它增长，不
善的念头、言语、行为希望真正能断掉。
有人，真有人，不是假的，福中不知福，他有很好修行环境，自己不知道怎么修法。
这个法门最简单、最容易，第一个，相信，绝不怀疑，西方真有极乐世界；第二，愿生，
我真想去，我在这个世间受苦受难时间太久了，不想再等，再待了，我想早一点往生。我
自己有这个心，我念佛不求一切善果，我不求，我只求往生极乐世界。这个世界统统放下
了，有缘遇到一些事情，对全世界的居民有好处，那就是真好处，我应该要做，这就是修
福修善。如果不是对很多人有福报的，小善小福，我统统放下了。大福大善这个机缘有没
有？有，你真发心，佛菩萨真让你看到。感应真不可思议，我这一生遇到感应的事情太多
了，我深信不疑。年岁这么大了，工作心有余而力不足，应该放下了。这就是佛菩萨告诉
我们，在这个时候应该放下，一心专念阿弥陀佛，求生净土。
所以，供养如来，过去供诸如来，现在也供养诸如来，起心动念都是供养。所以“能
欢喜信此事”。此事就是指的，念老注解有这一段，我们念下来。“如《金刚经》曰：如
来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛
二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。这句话是真话，不是假话。我再
念一遍。《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此
为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。“故知
能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种
诸善根矣”。
夏莲居老居士听到《无量寿经》的经文，他能够大欢喜，三、四天真是连睡觉、吃饭
都忘记了。看到这个样子，再读《金刚经》上这段经文，我们心里就有数，就明白了。我
生不起来，是我过去生中，没有种那么大善大福。有种善根，为什么？要没有种善根，这
个经这一生听不到。我还有机会能听到，有机会也读到，但是，没有夏莲居老居士那么样
的深，他立刻就得受用，我还得不到。
(2) 恶障自他
底下一科，“恶障自他”。不能作恶，千千万万要记住。也有两首偈，“恶骄”，骄
是骄傲、傲慢，“懈怠”，懈怠是懒惰，“及邪见”，邪见是你想法、看法错了。这都是
我们现前的病，是大病，不是小病。我们把经文念一遍：
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】
念老有注解。“反之”，前面从正面上看，现在我们从反面看，反面看怎么样？“一
切恶浊骄慢懈怠”，以及有邪见的人，“具邪见之人，不能信此法门”。这种人多不多？
太多了！常常遇到，天天遇到。所遇到的看他的这些恶业，迷惑颠倒，与日俱增。看清楚
，看明白了，自己会感到恐怖，太可怕了。回过头来反省，我自己怎么样？是不是像经上
讲的一样，‘恶骄懈怠’加上‘邪见’，有没有？要有胆量说出来，不要怕人耻笑，改过
自新，我们就有救了。不能改过，不能自新，我们自己没救。
人生在世，时间不长，死了怎么办？还搞六道轮回吗？如果再搞六道轮回，来世不如
今世，换句话说，来世比这一世更苦。这一世我们吃的苦头很多，我们想想佛告诉我们，
因行，过去造的因行，再加上这一生所造的恶业，来生的日子怎么过？愈想愈可怕。只要
肯回头都有救，那是什么？我们过去生中种的福还算不少，要不然你怎么会听得到这个经
？你怎么会有这个缘分？你还算不错。如果真的从今天改掉了，你就走好运了，诸佛菩萨
加持你，祖宗保佑你，你会相信，你会发愿，你会念佛不间断。这是真的，不是假的。
所以，像这上面说的，那就不能信此法门。“喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途”
，他不认识路，怎么能够引导别人于正路？导引别人于正路，自己走的是正路才行。自己
还在邪路上，路走错了，把人都引错，那个罪可重了。你自己堕落自己受苦是应该的，你
现在又把别人引走错误的路上去了，这个罪就重了。所以‘不能开导于他路’。
3.持演行超得度
(1) 持演往生
a.持演救世
底下这一科，“持演行超得度”。持是受持，演是演说，或者是表演，表演什么？做
到了。夏莲居老居士的大欢喜是演，受持、表演，让我们这些人觉悟。我们这些人的善根
、福德，跟夏老居士比差太远了，我们听了无动于衷，他听了怎么那么欢喜？我们能想得
到，无量劫来想脱离六道轮回，脱离不了，他这一生得到脱离的门径，欢喜。我们也得到
了，没有他那么认识，他识货，知道这个法门，通过这个法门就得大自在，就得大福报。
他的表演、他的受持，纯善纯净，相信自己得度的缘快要成熟了。“持演往生”。我们把
这个经文念一遍：
【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】
我们看念老的注解。“唯曾于无量佛所”，这过去生中生生世世，“广植众善之人”
，真正断一切恶，行一切善，“方能修此普救一切世间之行”，你才能修行净土。净土什
么？信、愿、持名。八个字，首先要求你“真信切愿”，第二个要求你“老实念佛”，就
行了。所谓‘救世之行’，这句话了不得，不但救自己，救世，世是世界，你救了全世界
，这个功德太大了。有没有这种人？有，只要你自己细心去观察，谁起心动念为全世界人
着想，你就是修救世之行。我们今天办汉学院是为这个，培养宗教弘法的人才，也是救世
之行。救世之行有，细心去观察。
我们看念老注解。“此行即下文中，闻已受持及书写…如是一心求净方”这三句。‘
读诵’；‘赞’，赞叹；演说；‘供养’；‘受’，信受；‘持’，执持，依教奉行，发
菩提心，一向专念阿弥陀佛，同时‘书写’。现在不必书写，现在可以翻印，科学技术发
达了，以前经书流通要靠手写，抄写，现在大量翻印。特别是这本书，《佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经》，黄念祖老居士的解，功德无量无边，做好事，做大事；以及世间善
书，讲伦理道德的、讲因果报应的，这些典籍文字，要大量大量的流通。我们得真干，用
这些方法来供养《无量寿庄严清净平等觉经》。这一句在此地加得好，法味很浓、很足。
底下一首偈，“决定往生”。前面一句是修，后头有果，决定往生。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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回过头来反省，我自己怎么样？是不是像经上讲的一样，‘恶骄懈怠’加上‘邪见’，
有没有？要有胆量说出来，不要怕人耻笑，改过自新，我们就有救了。
不能改过，不能自新，我们自己没救。
我自首。十善业没有做得很好，恶业；骄慢，不能谦下柔软，没有孝顺一切众生；
懈怠，完全很严重；邪见，只能依赖听经了。>"<
南无阿弥陀佛。