我们都在追求美好的人生旅程，我们都希望有个好的工作、完美的爱情、健康的身体...等等。
但是在追求过程中也许迷失了方向，也在拥有和失去间摆荡，对于这些人生中我们很在意的事情，
我们该如何区分什么是“贪心”和“企图心”呢？“在乎”和“执著”又该怎么分别呢？
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1.本分内的，再贪心也还算企图心；例如于合法范围内努力赚钱。2.列出人生最重要、最想追求的，例如佛法、健康、财富；则跟别人交际应酬过多时则试问是否会妨碍到你追求上述三样东西。同理，若那阵子贪吃，则意识到可能妨碍到你追求健康，则稍加收敛。用前后二阶标准检验，我觉得还算中规中矩。希望这样能对你有帮助。

每个人都可以用自己的标准去界定企图心、贪心或是在乎与执著的界线。但如果从佛教、佛陀的观点来看，可能要从四圣谛、四念住、三苦、六苦、八苦等法义的内涵去看

南无本师释迦牟尼佛

比如：观身不净、观受是苦，从这个标准，几乎我们以为的企图心，其实都是贪心。而从戒的标准来看，例如出家三衣等对资具的规定，超过这些佛制的规定，就已经算贪所以如果从佛教本位来看，这些界线不是某某高人自己怎么认为就算，而是要从佛教的教法、戒法、经论为标准。同样地，执著也是一样，什么理性的就不是执著，这只能说是个人看法。以佛教大乘中观应成宗的标准，执境上有都是执著。

觉者不贪，不觉者贪，贪则随六尘流转不能自持

正法欲?

觉者不贪，这四个字真好南无本师释迦牟尼佛

阿弥陀佛，贪佛法一样是贪，佛是要我们断贪念，非换对象贪阿弥陀佛，再补充一下，法门无量誓愿学是在断了烦恼习气之后的事，对自己一定是一门深入常时熏修，同一个时期不会学两三个法门的，要等到成就根本智(般若无知)之后再博学多闻，后得智(无所不知)是后来的事。

如果明白什么叫“断烦恼习气”，是谁能够断烦恼习气，就不会说断烦恼习气后才如何如何学了。

阿弥陀佛，X菩萨说的是什么？末学愿闻其详。

社会所赞许的认可的欲望成为企图心，社会文化所不认可的欲望叫做贪心，但是本质上都是一样的，欲望如火，永远不会满足，薪不尽火不灭....

简单说，习气唯佛乃断，佛是无学位。话说回来，这种佛学辞典式的问题应该要有自己动手的能力啊……

阿弥陀佛，感谢你的回答，所以说末学是多打了习气两个字？其他部分，应该没有不妥之处吧？有，请指正没关系，感恩。华严经里善财童子就是在断了见思烦恼之后，文殊菩萨才让他出去参学，这时才是广学多闻的时候。这是末学的认知。

但你自己除了念佛号，也学华严不是？因为实际上就是深与广两者是相辅相成的，而非互斥。

抱歉打断您的推文，末学该睡了。我是先听华严，之后才选定念佛法门，专念弥陀求生净土，同一时期只专学一样，这叫精进，同时多学法门叫做杂进。或者这么说，求解是要涉猎多种书籍，行则只能专行一门。又，净空老法师说，古人称无量寿经为中本华严，弥陀经为小本华严。是同一部经。 抱歉先睡了，晚安。

黄念祖老师支持的说法是 广学原为深入 专修即是总持意思也是深与广相辅相成 但是净空法师依我的理解比较接近克期修行或是闭关等开悟 有点像禅宗在熬话头在有消息之前是不准阅读经论的净空法师的行法可以早晚颂无量寿经 先禁绝其他所有经典以及法师讲经说法 如此一段时间 对无量寿经会有更深的体悟跟理解某种程度上也要戒ptt啦 这边三传的讯息太多 心力很难集中在一本经典上

黄念老与净空老和尚，其实都是同一个意思。修持必须以一门为专修为主。广学的范围不会离开本学，就像大经解集注，黄念老蒐集了非常大量不同派别对于 "净土" 的汇整。广学是以专修为主，这样的广学才会使专修更深入。初学不太会分辨，有时候广学多了，就换法门了。并非不能广学，而是在一门还没成就之前，纵使广学也不可离开本学的范畴，这样才会有深入的效果。

阿弥陀佛，感谢各位菩萨的指导，让末学对修行有更深入的了解。就末学的所知，念佛功夫要得力，必需要做到不怀疑、不夹杂、不中断，最怕是有意的夹杂，一边念佛一边想参禅或持咒等，那么念佛的功夫就永久成就不了。(半夜醒来，继续推文)^_^|||

曾见过一乞丐行乞，他要的食物只要够他们家一餐即可，所以当时他只拿了五个个面包和一小包菜(大概一小盘的量)与几颗水果...刚走出门，见另一位大婶行乞，立刻就将水果和面包与她分享...

M大,对佛法真正的"信",要到初果,断了疑.才算是"真信",你有听过念佛吃素30年,生场大病后改信神教.为什么会这样因为没有在闻法上下功夫,对"法"只有信没有智,只是迷信.

非真信也南无本师释迦牟尼佛