佛说四十二章经(五十九)
第四十章
佛言：“沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。”
良因法师曰：
前几章经文反复的强调，修行人必须精进。而本章则再次说明精进的根本核心，在修这念心。
佛言：“沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行”。佛陀说：修行时不可以像拉石磨的牛一样，身体绕着石磨转，心却只是一片妄想、无记。也就是说我们在打坐、经行、诵经、拜佛时，不要只是身口的动作，表面上精进，但是内心却一直打妄想，与法完全不相应。
“心道若行，何用行道”。在修行用功时，如果心能够安住在法上，甚至与实相智慧相应时，这样的行道，而无行道相可得，才是真正的行道。如第十八章所述：｢吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修。｣虽然精进行道，可是不见行道中的｢我｣、｢法｣可得；虽是不可得，却仍不坏缘起，因此炽然行道。任运自在，并与无相智慧相应，这才是真正｢何用行道｣义。
以前有一位比丘问达理老和尚：｢《六祖坛经》说：‘心平何劳持戒’，那我们还需要持戒吗？｣达公反问他：｢你心平了吗？｣比丘回答：｢尚未。｣达公反斥：｢那你还不赶紧持戒！｣这意思与｢修无修修｣道理一样，修行应当理事双彰。不可执事眛理，行道如同磨牛；但也不应执理废事，著文字相，将经论所说的有、无，做真实有、无会。
因此修行首先要有虔诚心，才不会像一台空转的机器，没有实际的效益。有了虔诚心的基础，再进一步能观能修、所修不可得，这样事理具足的修，功德不可思议。
第四十一章
佛言：“夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。”
根据《摄大乘论》所述：“精进三品者：一被甲精进，二加行精进，三无怯弱、无退转、无喜足精进”。其中被甲精进指的是菩提心，加行精进是精进的真实目标，也就是对治习气。这两种精进，本经之前皆已开示。本章则是介绍第三品，无怯弱、无退转、无喜足精进。
“佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息”。这一段是譬喻，佛陀说：修行人就好比牛拉重物一样，本身已经很沉重了，如果牛车再不小心陷入泥淖时，负担就就更大了。为了赶紧离开这泥潭，必须使尽所有的力气，且全心全意的拉车，等到脱离这淤泥，才可稍微放松休息。在此譬喻中，负重指的是无始劫以来的恶业、习气。淤泥则是指修行中，所遇到的种种障碍。
“沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣”。这一段是法说，修行之人应当观察生起情欲，真妄交攻时，内心的沉重负担，是远超过淤泥的系缚。因为淤泥只会暂时使牛在体力、肉体上，增加一些负荷。但是情欲的淤泥，却会引发无量劫身心的苦恼与逼迫。就像生生世世都被判了无期徒刑，入于牢狱，了无出期。
那该怎么办呢？“直心念道，可免苦矣”。安住于直心而修道，才能免除这痛苦。这里所指的“直心”，是指佛法中的正念，也就是止观的力量。止，包括了虔诚心、专注力；观则是出离心、菩提心，乃至于无我的智慧。只有安住于止、观的正念中，才能与法相应，不论是修行通途法门，或者是求生净土，这都是必备，修道人的基本素质。
多体会本章的譬喻，感受一下情欲带给我们的束缚，我们就不敢左顾右盼，继续在五欲六尘中攀缘；而会像这只身陷泥淖的牛一样，惟有直心行道这一选择了。