摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3.1.2.5 解释声闻见道
1.解说见道的所断
刚才所说见道已经开始能够断所断的种子，所以必须要先说明“所断”，这是第一个
，第二个（在第十四页的最后一行），正式说明“什么是见道”。
一般说声闻地，可以分成声闻凡夫地与声闻圣者地；声闻的凡夫地，分成声闻的资粮
道与声闻的加行道，声闻的圣者地，就包含后三道，也就是声闻的见道、声闻的修道、声
闻的无学道。
在声闻加行道的阶段，虽然已经证得缘补特伽罗无我的止观双运，但是（因为无法现
观补特伽罗无我）只能压伏（补特伽罗）我执的现行，而不能够断除任何所断的种子；
而在见道的阶段，透过现观（补特伽罗）无我的力量，可以开始断除所断之种子，而
且是开始断除遍计烦恼障的种子。
前面的“所断”跟这里的“遍计烦恼障”是一样的，见道位所断的是属于遍计烦恼障
的种子。因此此处应该说明“遍计烦恼障”与“俱生烦恼障”的安立。
其中，一般而言，“道之所断”有“烦恼障”及“所知障”二者。换句话说，就是所
有道的所断，都包含在“烦恼障”及“所知障”里面，也就是不出这二障的范畴。
而所知障当中又分为“粗品”与“细品”二类，“粗品所知障”在独觉道中是主要的
所断，而“细品所知障”则在大乘道中断除，这二者将在后面解释。
而现阶段要解释的是烦恼障，因为声闻行者主要要断的是烦恼障。独觉道所要断除的
“粗品所知障”是指什么呢？执外境成立的执著或所取、能取异质的执著（粗品法我执）
。“细品所知障”就是指执法为谛实成立的执著（细品法我执），这是大乘道要断除的。
一般所谓的“障”，是将“中断、阻止并障碍证得解脱与一切相智者”称为“障”。
这里提到“中断”、“阻止”、“障碍”三个动词，障碍（藏文的意思）是无法清晰
的看到解脱与一切相智。
“烦恼障”指的就是一般的三毒的这些烦恼。刚才是针对一般的情况，如果只是“障
”，就是“中断、阻止并障碍证得解脱与一切相智者”。
如果是特别针对“中断、阻止并障碍证得解脱”来讲，这个“障”就是指“烦恼障”
；如果特别针对“中断、阻止并障碍一切相智”这种情况的“障”来讲，就是所谓的“所
知障”。
如果加以细分则是：“中断、阻止、障碍解脱的障”就是“烦恼障”；“中断、阻止
、障碍证得一切相智的障”就是“所知障”。
或者可以换句话表达：如果不断除障碍本身，则无论如何，无法证得解脱，这类的障
碍就称为烦恼障。所以如果这样讲，这个“障”就一定是指烦恼障，不会是粗品的所知障
与细品的所知障。
因为对一位想要证得解脱的行者，即使他不断除粗品的所知障，或是没有断除细品的
所知障，只要他能够断烦恼障，一样可以证得解脱，意即他无法断粗品所知障与细品所知
障，一样还是可以解脱，只要他能断烦恼障。
但是如果一位行者想要成佛，就不仅要断烦恼障，也必须断粗品所知障、细品所知障
；而对于想要证得解脱的行者来讲，他只要断烦恼障就可以了。粗品所知障、细品所知障
，即使不断，一样可以证得解脱。所以就障碍解脱来讲，主要是烦恼障。
粗品的所知障与细品的所知障，并不是障碍解脱的障，障碍解脱的障就是烦恼障。烦
恼障具体的来说，就是贪、瞋、痴、慢、忌妒、疑等这些烦恼的种子，这些如果没有断，
要证得解脱是不可能的。
烦恼障若予区分，有二：“遍计烦恼障”与“俱生烦恼障”。
其中，所谓的“遍计〔烦恼障〕”是指，“由于自己被恶劣宗义污染心续，而对于（
一些）境产生增益、损减或感到犹豫（怀疑）的心”。
这是什么意思呢？譬如学习外道，如数论派的论典，论典中提到有我、声音是常，或
是一切法是实有的理论，学习并接受了这样的理论，之后自己的心续被这些错误的宗义学
说所染污，于是认为我是有的、声音是常的、一切法是实有的，然后会对一些境起增益或
者损减，或对一些境产生怀疑，这些情况所产生的这种心，就是属于遍计的烦恼障，这种
心相对于俱生的烦恼障来讲，它要断是容易多了。
假设有一个人，去学顺世外道的宗义，顺世外道的宗义就是主张没有前世、没有后世
，他们只承认现世，不承认业果。学了这样的宗义学说之后，他的心续就被错误的宗义学
说污染，他就会跟着讲没有前后世、没有业果，如果是这样，他就等于把前后世损减了，
也就是毁谤了（以有为无），或者有业果认为无业果，也是以有为无，这些都是属于损减
。所以学顺世外道的都有遍计的烦恼障，而且是属于损减的遍计烦恼障。
如果是学佛教自宗唯识宗以下（包含唯识宗），这些宗派的宗义，因为他们还承认实
有的部分，他们的心续就会受到遍计实有执的污染（属于增益的遍计烦恼障）。
除了学不正确的宗义学说，会产生遍计的烦恼障，还有依止指引邪道的邪师，完全接
受他的讲法，也会产生这样的遍计的烦恼障，也就是整个心会被他愚弄，被他所说的邪说
所染污，这种情况就有可能产生增益、损减、犹豫，都有可能。
相对于俱生烦恼障来讲，遍计烦恼障要容易断，这个部分在见道位都可以断除，但是
见道位只能断遍计烦恼障，不能断俱生烦恼障。
所谓“俱生”（俱生烦恼障）则是指，“在没有被恶劣宗义污染心续的情况下”。
这是要跟刚才的遍计烦恼障做一区分，即使没有被恶劣宗义污染心续的情况下，还是
有这样的俱生我执，即使没有学恶劣的宗义学说，一般的有情还是会有这样的俱生烦恼障
，这个俱生烦恼障怎么来的呢？由于自己心续中，从无始以来串习的结果。
这个串习，譬如对于贪瞋痴的串习、对于补特伽罗我执的串习、对于法我执的串习，
因为从无始以来串习的缘故，所以即使没有别人鼓励我们去产生这样的执著，我们还是很
自然地产生，因为这是无始以来串习的结果，串习的习气一旦觉醒的时候，我们自然就会
对境去产生增益（将不存在的增益为有）、损减（将存在的损减为无）或犹豫或怀疑，这
个部分因为是无始以来串习的缘故，所以非常难断。
刚才讲的是没有被恶劣宗义染污心续的情况，而是自己无始以来串习的结果，就会对
境产生增益、损减或犹豫。下文要做一个厘清。
(....待续....)