提起莲池大师，大概在佛门弟子中没有几个不知道他的鼎鼎大名。他是明朝四高僧之一，
也是净土宗的第八祖。与他同时代的憨山大师对他推崇备至，尊他为法门周孔，称“师之
才，足以经世;悟，足以传心;教，足以契机;戒，足以护法;操，足以励世;规，足以救弊;
至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行！出世始终无一可议者，可谓法门得
佛之全体大用者也。夫非应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉！“
大师一生行迹，详载“莲池大师塔铭”，其高山景行，令人不胜敬仰。当年孔子教
学生们要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是说，遇见贤德之人，就想到自己一
定要跟他学习，向他看齐;遇见不贤的人，便要反省自己，看自己有没有同样的毛病莲池
大师是佛门中的高贤，在此姑举一则，试看我们后辈能不能效法他于万一呢？
明朝万历辛丑年正月初十，莲池大师随例到浴堂沐浴，不小心失足滑入热水釜中，
从脚后跟到大腿处被严重烫伤，据他自己在笔记中说：“俄而蹈沸釜中，几死矣！其得生
者，幸也，龙天救之也。夫为时刹那耳，而死生系焉。命在呼吸，岂不诚然乎哉？“这是
说他能够起死回生，纯属万幸，实在是护法龙天救了他。当时虽只是刹那罢了，然而死和
生就在这一线之间系著。因此对“命在呼吸间”这句经文有着极深刻的体会。后又因治疗
不得法，一直拖延两个月才痊愈在此期间，他写了“伤足自规”四条如下：
一，自今已往，得一时筋骨轻安，行坐随意，即当思及六道众生苦恼，一心正念。
二，自今已往，虽有人恶骂加我者，非言谤我者，乃至批我颊者，唾我面者，悉顺受之，
一心正念。
三，自今已往，虽有人忘恩背去者，恩反仇报者，悉顺受之，一心正念。
四，自今已往，虽有使令不如命者，承值不如法者，或以正语，或以巽语（委婉的话语）
，随宜而施，不可则已，勿起瞋恚，一心正念。
其实，我们每个人一生中，都可能曾经有过生与死擦肩而过的经历，只是脱险了便
不当一回事，何尝能在在引起无常的警畏，何尝能时时提醒自己一心正念呢？而大师他老
人家在八十高龄时，仍写了“自警”七条如下：
先民有言：禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂
用心。
毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念。不可时刻延挨
。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。
一，不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，
皆勿留恋，一心正念。
二，不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心
正念。
三，不得于好色起贪爱心，于好味等起贪爱心，于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起
瞋恼心，于恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者，恶口骂辱我者，恶拳捶打我者，种种拂逆
我者，起瞋恼心。乃至过去事或顺或违，未来事或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正
念。
四，不得吟作诗文，书写真草，题贴对联。修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃
至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。
五，不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为决不
可已者，余悉休罢，一心正念。
六，不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦。一心正念。
七，不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高，惟应
执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。
读了一代高僧的这些自规，自警，想想我们平时又是拿什么来自规自警的如果没
有，何妨就借用莲池大师这现成的十一条来规诫劝勉自己古德云：？。“人身难得今已得
，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身？“既欲了办无量劫以来尚未了办
的生死大事，岂可不竭尽心力，奋勇猛追芳躅，难道老天还有多少时光好让我们悠缓磨蹭
吗？