摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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再者说到，对于修学佛法必定有益——
修学佛法不同于一般世间的学习，为何修学佛法？其主要目的就是——将所学的义理
运用于增长智慧、消除烦恼。所以，学习这些义理的最主要目的就是：增长智慧，解决自
内心的烦恼。
比如，佛法中说无我，那么，无我是什么？佛法中说空性，于是有人认为：“空性就
是什么都没有，就像衣服的口袋空空没有任何物品，一切都是无我、空性，都是没有的，
所以不要执著。”这种观念将无我、空性认为就是没有存在，然而，经论典籍中清楚阐明
无我、空性，而且必须透由闻、思、修才能够了解，过去已经成就的大师都是透由闻思修
经教的义理而成办的，并没有不是如此的。
所以，透由这些学习与思考就能增长观察力，具有正确的敏锐观察力，我们就能够解
开不了解的部分，就会对于学习经教有大利益，例如，善能抉择经教所说的正确义理，以
及前后所说的意趣无任何相违。
有人说：“烦恼就是烦恼！现前就是现前、比度就是比度！学习这些基础课程有什么
用？”也有人说：“《摄类学》中讲说根本色、支分色；根本色就是根本色，说这些有什
么用？”事实上，论中所说的内涵都是提供我们观察思惟的方向，透由学习而能获得这个
部分，学习更深奥的论典就能很容易获得理解、融通其中的道理；反之，若不如此，那么
学习上就只是字面上唸过去而已，很难了解到主要的重点是什么，这就是因为观察的智慧
力不足的缘故。所以，这些基础课程如同学习大经论的钥匙一般。
过去的大师曾经说：“色法是不是白色？回答：不一定，色法也有红色，色法不是白
色。当作出这样的回答，就已经种下一个解脱的因。”
又如，有问：诸法是无常吗？回答：当然是无常！作出这样的回答就是心续中有一个
颠倒知，因为不了解无常的缘故，所以这样回答。
学习无常的定义内涵之后就能清楚区分有为、无为，那么，对于这个问题就能决定回
答：不周遍！这就是已经清楚了解常、无常各自的定义内涵。反之，如果周遍的话，虚空
的返体、瓶子的返体等等，它们都会生气喔！所以不可以这么说。（全堂大笑）。
又如，有问：“现前”周遍“现量”吗？回答：周遍。作出这样的回答，就是内心有
一个颠倒知，因为实际上不周遍，但却认为是周遍。
经过学习、解释之后就能了解原来不周遍，这时候再问：周遍吗？回答：不周遍。这
就是已经去除一个颠倒知。以后再问，就能决定的回答：不周遍，例如，第二刹那之执持
瓶眼知，彼是现前，但不是现量，而是再决知。当作出这样的回答时心续中已经遮除一个
颠倒知，已经遮除一个不明了，种下一个解脱的因。
我们想一想：为何这样就是种下解脱的因？心续中原先有“诸颜色都是白色”的想法
，透过学习、思惟而了解这是不正确的，当作出决定的回答时，同时就是遮除一个颠倒知
，遮除颠倒知就是种下解脱的因。
所以，诚如观音上师所说：“祈求文殊菩萨加持而持念文殊心咒108次，由于对文殊
菩萨的强烈信心，以及传承诸上师的加持、具足福报因缘，也许会产生好的改变，但是不
完全决定能以此而增长智慧，但是，透由学习《心类学》《摄类学》等等教理，一定能增
长心续中的智慧。”
持念文殊咒会有加持，但不一定增长智慧，因为还必须具足众多因缘、福报；但是，
当我们学习这些课程，一定需要透过思惟才能学习、有所获得，正因为如此，就能开展我
们的思惟方向，增长我们的观察力，我们的智慧就会越来越增上。
再说，为何大家恭敬佛？因为，佛是一切相智，佛能通达诸法。但是，佛不是最初就
能通达诸法，也是经过学习及积资净障，进入资粮道之后历经三大阿僧祇劫修行，集聚福
智慧资粮究竟圆满而最终成就一切相智，能于一刹那时通达诸法上的二谛。由此可知，一
切相智的来源就是透由学习佛法而逐渐增长智慧，最终成就一切相智。因此，学习这些教
理中所说的定义、三边与四边等等差别，对我们必定有益！
总之，透由学习《心类学》《摄类学》等等前行课程，其中所说的定义、思辨三边与
四边等等差别，让我们了解到，自己对于诸法的存在并没有清楚了解。
例如，透由这样学习我们就能了解“诸行无常”是正确的，因为诸行是有为，有为一
定是无常。如果没有学习其中所说的定义、三边与四边等等差别，或是没有通达其中的理
路，那么内心对于彼法就会有无能力决定的不安。如前说，当正确的回答“不周遍”之时
就是遮除一个颠倒知，已经种下解脱的种子。所以，透由这些学习能解开我们思惟的死角
、开展观察力，使我们的智慧逐渐增长。
或许有人认为：“学习这些课程没有多少利益，只要多持念经咒、礼拜三宝、祈求加
持或是四加行等，以诸种集资净罪就能确保来世的利益，甚至往生极乐净土。”但是，虽
然彼等皆是善行，非常值得随喜，然而，从事那些外在的行为之后，你内心的烦恼是否真
正减少呢？也许烦恼暂时不现行，但是，若要真正削减烦恼，唯有依靠心续中建立一个智
慧才能去成办，因为，以智慧去对治才能削减烦恼。
龙树等大师造作诸多论典，主要是为了利益众生修学之方便，首先必须透由学习诸种
论典而于心续中增长智慧，之后才能以智慧去压伏烦恼、对治烦恼，也就是，由于遮除不
好的心类而带来正确理智、内心平静，这才是获得修行上的正确方向、迅速增长福智二资
粮的方法。
另外，我个人想对各位说——
如果有发生解释错误、理解错误的情形，或有任何的疑问，欢迎提出讨论，因为我们
是一起学习，并不需要以一种很严格、很严肃的心态来看待，轻松快乐学习就会容易学到
；反之，如果内心很紧张、很焦急，那么就不容易学到。例如，我是这么认为，你却是那
样认为，为什么？原因是什么？大家提出问题互相讨论。不需要去想：“我害怕讲错，这
样很丢脸，大家会笑我。”开始学习难免会说错，这是很棒的事情！因为讲错，所以就能
学到，这是确实的！以前在僧院辩论时，每当说错的时候大家都会笑，当下或许认为有些
丢脸，但是回去再认真学习、再多加思考，就会知道他们所说的并没有错，而是自己理解
错误，因此在学习上就有收获，所以讨论很重要！
最后我们互相鼓励——
虽然我们小时候学习时老师很认真的教导，但是，初学阶段中并不完全了解，然而就
是不断持续学习，直到学习《现观》经过三、四年之后，才真正了解这些义理的内涵。
所以，初学阶段中不懂也没有关系，还是要坚持继续学习，第二次再学习一定会比较
了解，第二次学不懂的，第三次再学习一定就会比较了解，学习佛法是生生世世的事情，
并不是只有这一世而已，如果这一世放弃不学习，来世也不可能自然就会懂，对你而言仍
然是很困难。这一世认真学习就会种下种子，并且多多发愿、积资净罪，那么就会逐渐增
长智慧，也就会在学习上有所理解、有所获得。
比如说，以前刚开始学习时不懂，经过三、四年的持续学习之后，再回来看就变得很
简单了，不禁内心会想：“很奇怪！其实就是这么简单，当初为什么学不懂？”事实上，
这就是因为自己的智慧已经增长了，已经有能力通达其中的理路，所以认为很简单。所以
，一开始学习时不懂也没有关系，应当鼓励自己：“那么多人学习佛法，真正透由闻思修
学习的人却是很少，但是，我真的很有福报，有机会这样学习佛法真是得来不易！”所以
，我们大家一起加油！
修行上应当——恭敬善知识、免除骄慢与忌妒
我就是一个单纯的想法：“以出家僧众来说，就是服务佛法、帮助学习佛法的人。”
相对的，以各位而言，就是必须认真听课、认真修学，因为，老师所说的内涵、你自己的
想法，这二者可能完全不同，所以，这当中是需要上师的传承之加持，包括老师的教授，
也可以说是传承教法的加持。越是恭敬佛法、越是恭敬师长，对你自己一定有直接的好处
。如《广论》的“依止善知识”中有说，如果对善知识没有清净恭敬心，所学到的并不会
增长福智资粮，因为，集资净障的对象中最殊胜的就是善知识。所以，如果修学上就没有
恭敬善知识的心，那么，你所学的将会完全没有帮助。
在僧院中会有一种情形，有一类学生只听上课的录音而已，甚至完全不到现场依于善
知识座前纳受教法，虽然学习上也很好，但是与众人的相处、互动却有问题，自己的修行
不好、脾气越来越不好、越来越骄慢，不仅无能以自己所学的去利益别人，别人也无从利
益他。我们会认为很奇怪，明明学习上也很好，但却出现这一种情况？这应该就是错误于
最初学习时的因缘，以及后来的因缘。如《广论》中说：初一错误，乃至错误到十五，最
终整个月全然是错误。以这种事例来说，就是最初学习时就缺少依止善知识的恭敬心，其
后任何皆难以顺利。
三大寺(注)是众所称扬的学习佛法之处所，虽然皆是依止宗喀巴大师，但是各寺所使
用的教材、解说的方式、所使用的词句，则有一些差别，因为，每位大师及老师的解释方
式不完全相同，以及理解的角度有差别，但是，主要的内涵则是一致的，而且，从这些差
异当中我们可以得到思惟的方向。某些没有真正学习佛法的人，或是刚开始学习的人，可
能会想：“我们是格鲁派、我们是宁玛派等等，跟其他的教派不相干。”这是错误的想法
，修学佛法不应该如此。无论任何教派都应当彼此互相尊重，因为我们都是佛弟子，所以
必须不骄慢、不嫉妒。我们嫉妒他人，他人的修行并不会因此退步，反而是自己真的退步。