摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3.1.2 声闻地
1.定义
声闻地中又分二：（定义与分类）“作为自果之众多功德的所依基础之声闻现观”，
就是“声闻地”的定义。
这个定义内容有二个重点，第一是“作为自果之众多功德的所依基础”，第二是“声
闻现观”，只要符合这二个重点都可以做为声闻地定义的内容。
譬如，以声闻地资粮道为例，它的果或众多功德（这二者是同位语），就是指它后面
声闻的加行道、声闻的见道、声闻的修道、声闻的无学道，这些都是它的果，也就是众多
功德。资粮道在这里扮演的脚色，就是这些果或众多功德的所依基础，这是定义内容的第
一个重点，然后声闻资粮道本身又是一个现观，它符合这二个条件，所以也是声闻地。其
它也依此类推。
“声闻地”、“声闻的现观”及“声闻智”，这些是同义词。这个情况跟前面一样，
“区分为地、道二者之地”，与“现观”与“智”是同义词，这里同义词的情况也是跟前
面类似。到此讲完声闻地的定义与同义词，接着讲声闻地的分类。
2. 分类
声闻地若予区分，有二：声闻异生地与声闻的圣者地（p12.1）。
声闻异生地与声闻圣者地，差别（界限）在哪里呢？在于有没有证得声闻见道。如果
没有证得声闻见道者，就属于声闻异生地；已经证得声闻见道，就被归于声闻圣者地。
在见道位的时候，必须有办法现观无我，见道位之前是透过比量以义总（了解无我的
义总）的方式来了解无我，如果是见道位则必须要现观无我。
当一位行者证得见道的时候，也就是他有办法现观无我，这位行者（补特伽罗）就是
所谓的僧宝。这样讲，在还无法现观无我，没有证得见道位之前，补特伽罗还不能被称为
僧宝，要成为圣者之后才被称为僧宝。同样的，见道、修道、无学道这三道就被称为法宝。
（注：具定义的法宝是灭谛、道谛，见道位以上的圣者心续中才有正式的灭谛、道谛
。僧人不一定是具定义的僧宝，见道位以上的圣者才是具定义的僧宝，见道位之前的资粮
道、加行道是随顺的道谛。皈依三宝，具有出家别解脱戒体，心续中尚未现证道谛、灭谛
，安立为凡夫僧，不是具定义的僧宝，观待将来若能入于见道位，则安立为随顺的僧宝。
僧宝与僧人不同，出家人是僧人不一定是僧宝，二者具有四边差别的关系。）
‧声闻异生地
声闻异生地若予以区分，有二：（声闻资粮道与声闻加行道）。声闻资粮道与声闻加
行道的行者还不是圣者，他们是凡夫，他们心中的智还属于异生地（凡夫地）。
3.3.1.2.1 解释声闻资粮道
1.定义
“声闻的法现观”就是“声闻资粮道”的定义。
这个情况跟前面“资粮道总说”，为资粮道下定义的内容就是法现观，现在只是类推
而已。所以只要在资粮道前面加“声闻”或法现观前面加“声闻”就可以了。同样的，将
来在独觉道的定义的时候也是一样，即“独觉道的法现观”就是“独觉资粮道”的定义，
将来谈到大乘的定义也是一样类推，“大乘的法现观”就是“大乘资粮道”的定义，也就
是从一开始的“总说”去做一些修改就可以成为各别术语的定义内容。
就像之前谈过，法现观的法，就是指佛开示的经典，其实还可以加上“不颠倒的解释
佛经典密意的注释”，这些都可以算在法里面，在声闻资粮道的阶段，主要是以闻思佛
经及解释佛经典密意的注释为主。
2.分类
声闻资粮道还可以再细分为，声闻资粮道下、中、上三品，独觉资粮道、大乘资粮道
也都分成三品。
下、中、上三品有什么差别呢？以声闻资粮道下品的行者来讲，已经生起无造作出离
心，因为要进入声闻资粮道下品的门槛（最低界限）就是要生起无造作的出离心。
声闻道下品的行者大多已经了解补特伽罗无我（补特伽罗五蕴能独立实质有空），但
是还是有少部分没有了解补特伽罗无我。
到了资粮道中品的行者，一定要了解补特伽罗无我（补特伽罗五蕴能独立实质有空）
，不然他进不了中品，所以到了中品的资粮道行者，都已经了解补特伽罗无我。
到上品的条件，就不只已经了解补特伽罗无我，而且已经证得缘补特伽罗无我（补特
伽罗五蕴能独立实质有空）的止（奢摩他），也就是资粮道上品的行者，已经证得缘补特
伽罗无我的止（奢摩他），（进一步）一旦此行者得到缘补特伽罗无我（补特伽罗五蕴能
独立实质有空）的止观双运（毗婆奢那），就从声闻资粮道上品转移到声闻加行道。
接着要谈的内容，其实在前面已经说明了，也就是声闻的行者、独觉的行者、大乘的
行者，他们的所断，可以分成三种，各自不同，所修也各自不同，所证也不同。
声闻行者主要的所修是补特伽罗无我（补特伽罗五蕴能独立实质有空），以及了解补
特伽罗无我（补特伽罗五蕴能独立实质有空）的见。主要的所断是补特伽罗我执（粗品补
特伽罗我执