: 注1：《杂阿含经》：“世尊告诸比丘：……三结尽，得须陀洹(初果住之智／见地)。”
: 注2：《大般若经》：
: “由（加行道世第一法入见道位）无间定起解脱知见（见道根本定智无间道正对治遍
: 计我执烦恼），由解脱知见永断三结（见道根本定智解脱道获得断除遍计烦恼的灭谛），
: 所谓萨迦耶见、戒禁取、疑，永断此三结故得预流果（初果须陀洹／初果住之智／见地）
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■ 补充——戒禁取
摘自《阿毘达磨俱舍论自释》／洛桑却佩格西教授／廖本圣老师翻译
转自：http://www.lamrimworld.org/
....若动机为缘现世自身的安乐，所造之“引业”多半为不善业，这种不善的“引业
”主要是让来生（不一定是下一世）投生恶趣，即使在这种动机下造的善业，其善业力量
也很微弱，这种善业只能成为将来不管投生善趣或恶趣中之“满业”而已。
缘著现世安乐为动机所造的善业只能构成满业，不会成为投生善趣的引业。因为在只
缘著自己现世安乐的动机下造业时，此过程当中，造作不善业时的力量很强，故不善业会
成为“引业”，相对来说，造作善业时的力量较弱，这时候善业不会成为引业的体性，而
只能成为“满业”的体性。
“引业”与“满业”的界限，主要看其“加行、正行、结行”是否圆满，如果这三个
都圆满，则此业成为“引业”，若不俱足，则此业成为“满业”。
譬如一个人布施，这个布施要成为引业比较困难，因为要俱足刚提到的三方面，故而
多半只能成为满业而已；但如果一个人完全不为自己而去救助他人，舍身为人，这样没有
想到自己，只是全心全意去帮助别人，这样的业会成为引业，这种情况不一定发生在佛教
徒身上，很多非佛教徒也会舍身为人，都没有想到自己，这种护生的业可能就会形成引业。
主要是看“加行、正行、结行”有没有俱足，或看业的力量大小，业的力量大成为引
业，业的力量比较弱成为满业。大约的界限如此。
缘现世安乐的动机而造的业，多半为不善业，而且此不善业多半会成为引业，原因是
：善业与不善业当中，善业要俱足“加行、正行、结行”这三方面比较难，但是不善业要
俱足这三方面很容易。主要是这三方面容不容易俱足的差别。
问：假设一个人，居士的五戒他都有持守，但他又不信来世的话，那他造的持守居士
五戒的业，会不会成为引业？
答：如果不相信来世的话，应该不是佛教徒，不是佛教徒我们就不能说他守五戒，守
五戒是在皈依三宝之后。
举例来说，如果是一个顺世外道，他不相信来世，通常这样的人要守五戒也很困难，
只能说他可能会守不杀生戒，应该不会去守不邪婬戒，因为在顺世外道的典籍中鼓励主张
行婬，因此对一个顺世外道而言要守佛教的五戒很困难。
假设他有持守不杀生戒，而如果是以利他心来持守，则守不杀生的善业会成为引业，
但若没有以利他的想法为动机，而只是以愚昧的状态去奉行不杀生，这个善只能成为满业
，不能成为引业。
讲到居士五戒，一定是佛教的，而且是在皈依三宝的基础上才有的。
以印度的外道来说，不承认前后世者为顺世论，是断见论者。除了顺世外道的其他外
道，都是承认有前后世。
假设前例是指顺世外道除外的其他外道，他们也有所谓断除五种所断的情况，类似我
们讲的居士五戒，如果是以属于常见论者的外道来说，他们断除五种所断而成为的善业，
是可以成为引业，可以让主张常见的外道来世投生人趣、天趣、乃至有顶（无色界的非想
非非想天），只是没有办法证得解脱及佛的一切相智。因为其动机为来世安乐的缘故，以
此动机断五种所断可以成为引业。
若是顺世外道，因为其教主接受邪婬，他们的教主在造论的时候承认邪婬，所以对顺
世外道来说没有不邪婬这种情况。而如果他们是为了利益他人，而行护生持守不杀生的话
，如果力量很强是可以成为投生善趣的引业，但如果这个护生只是愚昧的关系，没有特别
强的动机，那这种善业力量相对没那么强，这会变成满业。
假设一个人，不信三宝、不信佛法也对佛法不了解，但在偶然的机缘，例如遇到有人
生命有危难的时候，他于过去生的习气现行，而对此有生命危难之人，在很短的时间内发
起很强的悲心，然后尽自己的能力去救助，因为这个力量很强，所以他去救人的这个业是
善的引业。
但是因为平时不相信三宝，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的业，所以没
能力让过去这些恶业转为轻微，也不知道要用佛教的四力忏悔，去让过去造的恶业净化。
因此对这个人而言，有善的引业，但是恶业还是很多。
一般人可能大多是这种情况，虽然有突然间遇到缘而生起很强的悲心去造善的引业，
但没有办法让造善的引业成为习性，而平常的习性多与恶相应，也不懂佛法，没办法让恶
业转轻或净化。
综合以上，即使学习外道教法的人，还是可以造善的能引业，即使顺世外道都能造善
的引业了，更何况其他常见论者的外道。不相信佛法的人也是有机会造善的引业，不一定
只有学佛者才能造善的引业，如果说只有学佛者才能造善的引业，则有太过的过失；非学
佛者或者外道也是有造善的引业的情况。....
....十二缘起支，后后缘前前因，目前讲到爱、取支。取有四取：欲取、见取、戒禁
取、我语取。“取”指贪著，只是所缘的贪著不同。“欲取”针对五欲，缘五欲：色声香
味触，产生贪著；“见取”指六十二种颠倒见，以这六十二种颠倒见为缘产生贪著；“戒
禁取”，以戒禁为缘产生贪著；“我语取”，以我语为缘产生贪著。
“戒谓远离（藏文：断除）恶戒”，佛教戒律有居士五戒、八关斋戒、沙弥戒、沙弥
尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒有五个所断，八关斋戒有八个所断，沙弥戒与沙弥尼
戒各有三十六个所断，比丘有两百五十三条所断、比丘尼有三百六十四条所断。造的罪体
性是无记者不算犯戒，造的罪体性是不善者为犯戒，犯戒即此处所讲之恶戒，远离恶戒即
断除恶戒，恶戒指体性为不善者。
“戒禁取”：以戒为所缘，禁指狗牛猪等行为，采取狗牛猪等行为过生活；以远离恶
戒与狗牛猪等的生活行为作为所缘，而对这两种情况起贪著。
古代印度许多宗教是由创立者个人的言论，而让很多追随者相信照着他的话去做，很
多教派是如此形成。
例如有的宗教祖师认为，只要采取譬如狗牛猪等行为模式过生活，来生就能得到人天
善趣，他的追随者就跟着如此去做。又例如裸形派，其创立者说只要裸体，能够在天冷的
时候裸著身体，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪业洗净，他的追随者也就如此相信去做
。这些就是所谓的“禁”，把这个“禁”当作成最高的，“禁取”：贪著此种生活模式为
最高。
有些宗教会宰杀牲畜作为呈献造物者的供品，以牺牲作为供品供养造物者。在古代甚
至有以偷盗符合某些宗教他们认为的法，这样的宗教认为造物者当初是让每一位有情享有
平等受用的权利，但是在世间贫富不均，所以贫穷的人去跟富有的人取他该有的东西，这
是没有过失的，而且这种行为会让造物者感到高兴，不认为不予取是种过失，反而认为这
是贫穷之人应得的。
对于颠倒的这些宗教，他们所说的这种戒律或是禁行，认为是最好的话，就是此处所
说之戒禁取。
佛世尊的教法，是在很多印度外道之后才弘扬于世，佛陀的教法弘扬的时候，佛陀一
再告诫追随者要作思惟观察，经过思惟观察之后，没有伤害、没有过失的才能接受。佛陀
经常提到：“诸比丘或诸智者，应该像烧、切、磨金一般去观察教法，不应该讲这教法的
是佛世尊就去接受，应该经过思惟观察之后，没有任何过失才去接受。”
佛会讲这番话主要是因为在他之前已经有许多颠倒的法出现于世，所以一再告诫他的
追随者，要去观察、要去思惟，连佛本身讲的也要观察思惟。
“禁谓狗牛等禁，如诸离系”离系执；藏文：到处遍游的外道，“及婆罗门”，俱舍
论第四品的解释有提到此婆罗门，主要指前面提过的主张偷盗没有过失的婆罗门；一般说
偷盗的动机有贪、瞋、痴，这里的偷盗以愚痴为动机。
“播输钵多”，家畜的拥有者，“般利伐罗勺迦等，异类外道，受持种种露形拔发，
披乌鹿皮，持髻涂灰，执三杖，剪须发等无义苦行。”....