太上感应篇 （第四十八集） 1999/7/5 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0048
诸位同学，大家好。佛家讲修行，这两个字的定义我们一定要搞清楚，修行就是修正
我们错误的行为。行为太多，佛将它归纳为三大类，身、口、意，行为再多也不会超越这
三个范围。身的行为就是我们举止动作，口的行为是言语，意的行为是思想、见解。行为
有了错误，把错误修正过来，叫做修行，这是要搞得很清楚、很明白的。祖师大德教导我
们修行要从根本修，什么是根本？念头是根本，思想是根本。所以从根本修也就是说明再
多的行为，行为之所以发生，都是在思想。思想纯正，一切都纯正；思想偏邪，那一切都
不正，这是劝我们从根本修的意思。但是这个说法说得浅，真正的意思，这个根本是什么
，我们必须要晓得，也就是所谓“称性起修，全修在性”，这才是真正把根本找到。所以
修性，性是心的根本，性是体，心是作用。
大乘佛法里面常把这个心讲作识，识心，心识，这是一念自性的作用，在迷位，凡夫
位，叫它做八识五十一心所。由此可知，它的作用相当复杂。但是它的体是一个，一念自
性，十法界依正庄严就是从这个根生的。《华严》说得好，“唯心所现，唯识所变”，十
法界的现象是心现的，现象千变万化。这个变化从哪里来的？识变的，识就是念头，就是
思想，就是见解。佛告诉我们，十法界的千变万化是从我们念头、思想而来的，这才是根
源，修行人要从这个地方下手。
这种根源正是我们这几天讲的“忠孝”，昨天跟诸位谈到“顺亲养志”，意思就说得
深，孝，孝一定要顺，不顺就不叫孝，所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝
？要顺性，这才是真正懂得孝、认识孝。大乘佛法里面所说的，“一切众生皆有佛性”，
随顺佛性才是大孝，才是真孝。我们的父母有佛性，我们随顺他的佛性是尽孝，不是随顺
烦恼。父母也是凡夫，他有烦恼，我们不能随顺他的烦恼，而是随顺他的佛性。这个意思
我们要能体会到，帮助父母作佛，帮助父母觉悟，这才算是尽孝！由此可知，我们要想帮
助父母觉悟，自己不觉悟，你怎么能帮得上忙？所以尽孝、行孝，我们就知道，首先要自
己觉悟，要自己成就，这才能帮助别人，帮助别人第一个对象是父母。所以孝这个字就是
佛经上讲的一念自性，忠这个字就是佛行、菩萨行，发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是
这两个字深一层的讲法，是这两个字真正的意思。
这个真正的意思儒家有没有说？有说，说得不多。为什么不多说？说的人听不懂，所
以就不肯深说，浅而言之，教初学。佛法里面讲得多，佛法修学的基础比较上要深厚一些
，佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在“一门深入，长时薰修”，这两句八个字非
常重要，我们能不能有成就关键就在此地。佛法修学最忌讳的是杂修，六波罗蜜里面讲精
进波罗蜜，什么是精进？精是纯而不杂，杂就不精，一门是精进，二门就不是精进。
念佛，诸位要晓得，念佛真正成就也是一门深入，大势至菩萨教我们念佛的方法，“
都摄六根，净念相继”。什么叫净念？我们对于西方净土，对于阿弥陀佛，不怀疑、不夹
杂、不间断，这个不怀疑、不夹杂就叫净念，不间断就是相续，净念相继，这个样子才能
够都摄六根，往生品位才高。有很多人不知道，以为自己消业障要念《药师经》、要念《
普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒，念其他的这些东西，错误，都是夹杂，业障能
消一些，不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号，他的业障会彻底消灭，他往生西
方极乐世界品位高增。往生是往生，品位不高，为什么？夹杂，夹杂的人太多！大家不晓
得这一句佛号的力量，以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒，你说糟不
糟糕？这是怀疑，对于自己的功夫大大的打了折扣。
慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们，他那个注解的名字叫《观经直
指》，现在也有单行本流通。我是在这里面读到的，才恍然大悟，他说得好，“众生造作
极重的罪业，五逆十恶，所有一切经论消不了这个罪业，所有一切咒语忏法都消不了这个
罪业，罪业太重，最后还有一句阿弥陀佛能把它消除”。我们才晓得“阿弥陀佛”这一句
，抵得过千经万论，抵得过一切咒语，咒中之咒、经中之经，没有比这个更殊胜。但是没
有人相信，以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单，恐怕没有效果，还去找别的东西来夹杂
。往生是决定在信愿之有无，你没有真信切愿，你的往生品位就大大的降低了。这个现象
正是善导大师所说的，“九品往生总在遇缘不同”，你没有遇到善知识，没有人教你，你
的疑惑不能断除。我们今天在新加坡建这个道场，我们懂得，深信不疑，所以我们念佛堂
一句佛号，讲堂里面就是一部《无量寿经》，一丝毫都不夹杂。
我们在此地讲完这一部《地藏经》，《地藏经》是为九华山讲的，仁德法师邀请我上
山讲经，我没有时间到那边去，所以录一套录像带赠送给九华山，是这么个意思。跟同学
们开这一部《大方广佛华严经》，这也是不得已，最近十几年来，海内外许多同修见到我
都启请，希望把《华严》讲一遍，留一套录像的资料给后学们做参考，我答应了，为这个
原因我们才讲《华严》。要是依我自己的意思，老实说我那个一部《弥陀经》讲到底，我
不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的，我看到之后非常欢喜，非常羡慕。
而一生当中讲这么多的经论，都是出于不得已，应付大众的祈求。真正成就决定是专精，
决定在一门深入，一生绝不改变，这才能有成就。
一定要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨是九法界众生的模范典型，真正是学为人师，行为世
范。我们仰慕，我们随学，我们也想在这一生当中，能有诸佛菩萨的成就。有人问了，可
不可能？答案是肯定的。也就是善导大师所说的“遇缘不同”，你能够遇到缘殊胜，一生
成就。善财童子遇缘殊胜，一生成佛，龙女遇缘殊胜，八岁成佛，《华严经》、《法华经
》上所说的。凡是佛在经论上所讲的，都是我们这个世间人可以做得到的；我们这个世间
人做不到，佛就不会说。佛要是说了对不起我们，说了我们做不到，岂不叫开玩笑、吊胃
口吗？佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语！这个标准就达不到了
。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话，只要我们细心去体会，依教奉行，我们一生能
够圆成佛道。
可是你要想真正功夫得力，最近这几天，有许多从中国来的同修们，跟我谈到用功很
难得力。我常常劝勉大家，解行要并重，功夫才能得力，为什么我们的念佛堂，每天还要
讲两小时的经？用解来帮助行，用行帮助解，解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会
退转，为什么？过去生中烦恼习气太深，我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦
恼，所以天天要听经。念佛是修定，听经是修慧，可是每天念佛、听经功夫还是不得力，
毛病到底发生在什么地方？实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上，口念佛，心里
面打妄想，功夫当然不得力。经虽然天天听，好像是明白了，没有去照做，经上教我们布
施，教我们持戒，教我们忍辱，一条都没做到，在日常生活当中还是随顺烦恼习气，这样
功夫自然不得力。
你看看佛经，每一部经最后一句话是什么？“依教奉行，作礼而去”，部部经上最后
这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面，不厌其烦的提醒我们，“受持读诵，为人
演说”，为人演说就是依教奉行，我们没有去做，你的功夫怎么会得力？所以解得一分就
做一分，解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分，解得三分你再能做到三
分，做到三分你就会解得四分，解帮助行，行帮助解，这样才能达到究竟圆满。解了不能
行，那有什么用处？行最大的障碍是什么？是放不下。放不下你所贪爱的，这个事情麻烦
，根本的大障碍，所以爱欲、嗜欲（嗜好）一定要舍得干干净净。惠能大师所说的，“本
来无一物，何处惹尘埃”，只要你有一物，你就会惹尘埃，尘埃是烦恼，你的烦恼就不能
断。必须舍得干干净净，身心世界一尘不染，你这一生成佛才有指望；丝毫放不下，成佛
作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠、尽孝，就是行忠、行孝，诸佛大道忠孝而
已矣。希望我们同学们细心去体会，努力认真的奉行，前途无量光明，一切灾难都能够化
解。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛