《菩提道次第广论》卷十四〈奢摩他〉 pg354L1~pg355L8
净惑所缘为何补特伽罗安住其心？亦如前经云：“若乐离欲界欲，应于诸欲粗性、诸
色静性，若乐离色界欲，应于诸色粗性、无色静性，安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切
处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。”
此诸所缘，通于毗钵舍那思择修习，及奢摩他安住修习二种所缘，非唯奢摩他之所缘
。然因有是新修奢摩他之所缘，有是奢摩他生已胜进所缘，故于修止所缘中说。
───────────────────────────────────────
■ 释义
摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
第三种补特伽罗，对于萨迦耶产生忧虑、厌恶，因此，想从这里得到解脱。
萨迦耶是坏聚，毁坏和聚集，这里是指坏聚见。坏聚见是指内心想到一个“我”，首
先是名言上存在的一个我，可是对于“名言上所存在的我”，把它当所缘对境，缘取这个
“名言上所存在的我”后，却把它缘取成为自性相成立，这种执著的想法，称为坏见。
缘取“名言上所存在的我”，之后执取它成为自性相成立，是自己心续所形成的，不
是其他人的心续中存在的。仔细分析这个坏见是颠倒识，因为它执著有一个“我”是自性
相成立，这个“我”其实是名言上的“我”，它却执著为自性相成立，产生这种想法，称
为坏见。
对于“名言上所存在的我”当所缘对象，缘取它后，把它执为“自性相成立的我”。
就所缘取的对境而言，没有错误，因为确实有一个“名言上存在的我”。错是错在执取的
方式，执取“名言上的我”是自相成立。
“我”要成佛，有人成佛，成佛的那一个人是“我”！或说“我”在轮回，“我”在
受苦。有个轮回者、有个受苦者，那个都是“我”，是名言上存在的“我”，在所知上确
实是有的，这部分没有错误。缘取这个对境后，内心做了很多扭曲，作了很多增益，增添
成自性相成立。这样会变成颠倒错乱的认知，因为把它执取成自性相成立，这个就错误了
，这种颠倒的执著就称为坏见，是一种无明。
名言上的“我”区别非常多；这辈子的“我”、今天的“我”、这个月的“我”、今
年的“我”、出家人的“我”、人类的“我”，台湾人的“我”等。每一种想法里，都有
一个名言存在的“我”，依著各种状况，名言上存在“我”，执著它之后，把它执著为自
性相成立，这种情形很多，可以说坏见非常多。
有人去大陆，就会谈起“我是台湾人”，我台湾来的，那时候，心里想到台湾来的“
我”，一个台湾人的“我”（执为自性相成立），坏见就产生了。谈到他不是佛教徒，“
我是佛教徒”，这个想法里，有一个佛教徒的“我”，名言上的“我”，这个“我”内心
去想，把它执为这个“我”是自性相成立，这是坏见。谈到男生、女生，“我是女生”，
一个女生的我，这时又执著“我”是自性相成立，又是一个坏见。又说“我是格鲁派”、
“我学习《广论》”，又是一个学习《广论》的“我”、格鲁派的“我”。这些想法里的
“我”，是名言上承认的“我”，可是内心去想它，去执取它时，却执取成这个“我”是
自性相成立，这又是一个坏见，坏见非常多。
又现在居住在欲界的处所，欲界处所里的“我”，又是一种“我”。初静虑天的“我
”，二静虑天的“我”，一直到有顶天的“我”，这些都是名言上的“我”。名言上的“
我”，各色界天、无色界天的“我”，这些名言上的“我”，列出来就是三界九地：欲、
色、无色三界，欲界地、色界四禅、无色界四天。坏见分三界九地就有九种，遍及一切的
坏聚见，一切都是坏见。一般讲下层的“我”会比较周遍的，一切都是坏见，共通特色都
执著“我”是自性相成立的。
譬如“台湾人的我”，这是名言上的“我”，欲界的“我”，初静虑天的“我”，二
静虑天的“我”，这些“我”是不同方面、不同层面，不同想法。不同层面、不同想法想
到的“我”，执著“我”自性相成立，去执取的方式完全一样，执著名言的“我”自性相
成立。因此内心里，对于“我”，把“我”执著成自性相成立。
坏见有三界九种类型，这一切所有的坏见，“我”有一个想法，“我”要把这所有的
坏见都断掉，产生这种想法，就是书本所提到的“若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事”。
在前面的段落（世间道以粗静相道观修四禅八定的方式），坏见都还存在，都还停在
那里，从欲界天者到有顶天者，在那个阶段里，缘取让种子衰损的观修来进行，没有碰到
坏见，因为坏见都还停留在那里，没有从事去把它破坏掉，它一直放在那里。从这个阶段
（第三种补特伽罗对于萨迦耶产生忧虑）才想办法去对付坏见，才开始来进行。
坏见执著一个“我”是自性相成立。内心想到“我”这种情况，从欲界到有顶天全部
都有，从欲界、色界、无色三界，内心总会想到“我”，这个“我”从“三界九地”，这
个想法都恒常存在，而且经常有。前面段落进行“把种子衰损”的方式，连想都没有碰到
这点，更别说把它灭掉，这是世间道。
世间道不能把坏见灭掉，要灭掉它，要了悟无我，就是现在这个段落要进行的。若乐
通达坏见的内容，而且乐解脱遍一切处的坏见，应怎么做呢？这个观修就不是“把种子衰
损”，是要把种子连根拔掉。
应怎么观修呢？应于苦、集、灭、道四谛安住其心，应该缘取四圣谛来做观修，这个
观修目标放在彻底解脱轮回。有必要观修无我，而且有必要观修四谛无常十六行相，这些
都要做。烦恼分遍计和俱生两种，遍计部分要把它灭掉时，要观修四圣谛；俱生部分要把
它灭掉，要观修无我。
就“得到解脱”而言，首先没有得到解脱，对“得到解脱”的取舍都是颠倒的了解，
这部分要先把它排除掉，之后会得到解脱。就“得到解脱”而言，应该要做的，变成我们
“把它丢弃掉”，“应该要丢弃掉”变成我们去做了，都是颠倒错乱，对四圣谛内容不了
解、颠倒错乱，因此才无法得到解脱。
要得到解脱，应以正确的取舍方式来做，现在情况是对于“得到解脱”的道取舍的部
分，完全误解颠倒错乱、不知道、无知。不知道的无知，区别也有很多种，这些误解，譬
如说不是苦，把它当做苦；不是苦的因，把它当成苦因；不是快乐，把它当做是快乐；不
是快乐的因，把它当做是快乐的因，这些都是不了解四谛的实相内容。
对四谛的内容不了解，就会变成解脱道上的障碍，没有走在正确的道上，走到旁门左
道去了。为什么它变成解脱道上的障碍呢？不了解解脱的道应该做的和不应该做的，对取
舍不知道。不知道取舍本身，当然是个障碍。
问题是“对取舍不知道”怎么来的？是因为颠倒的解释形成的。怎么来的呢？宗义所
作的解释，劣等宗义所作颠倒的解释。学了以后，对解脱的道取舍，产生了严重的误解，
因为误解的缘故，没有走在正确的取舍道上，当然不会得到解脱。因此，要排除颠倒的解
释，所以要了解正确的道是什么？正确的取舍是什么？
要把它去掉，颠倒的认识、误解是一种烦恼。烦恼分遍计和俱生：遍计的部分，有苦
见道所应断、集见道所应断、灭见道所应断、道见道所应断，对“苦、集、灭、道”的颠
倒见是见道时应该要断掉的，这是遍计烦恼的部分。
俱生的部分没有这样分类，俱生部分是修道所应断，没有分“苦、集、灭、道”修道
所应断，见道所应断分“苦、集、灭、道”是遍计烦恼的部分。
这样观修，对四谛有正确的了解，把颠倒了解去掉，对取舍的无知及误解就可排除掉
，走在正确的道上，对四谛有正确的了解。靠对四谛之正确了解，遍计烦恼“苦、集、灭
、道”见道所应断的观修，排除掉的是遍计烦恼的部分。遍计烦恼的来源是宗义上的毛病
，宗义所形成，宗义所作错误的解释，列入烦恼。错误宗义的解释，让人没走在解脱的道
上，走到别的地方，就不能解脱，当然要把它归入烦恼之列。要把这部分排除，要对四谛
内容有正确了解。
痛苦由何而来？这是集谛的部分，来源是集谛的部分、俱生部分。要想办法把集谛俱
生的部分灭掉，因为没有因，就没有果，根拔灭掉，果—轮回—就没有了，就得到解脱。
要把俱生烦恼灭掉，要观修什么？要观修无我，要灭掉集谛的根—我执。要把对面根
本部分，集谛的我执灭掉。能灭的方式和我执完全相反，一个完全相反的心及想法。当这
种完全相反的想法产生时，才可以把对面的部分灭掉。跟我执完全相反的想法是无我胜慧
，用无我胜慧把俱生我执灭掉。连根拔除之后，因没有，果就没有，没有了轮回，就完全
得到解脱。
这里并没有特别说明补特伽罗无我观修的方式，这是因为在四圣谛中，就已有包括补
特伽罗无我，因此不需特别说明。四谛共有十六个特色。苦谛的特色，就包括了补特伽罗
无我；道谛部分，本身就是无我的现证慧，这里当然就有无我了，补特伽罗无我在苦谛、
道谛都出现，所以没有特别作说明。
后面一个问题，此诸所缘—净行、善巧、净惑所缘—通于毘婆舍那的思择修，和奢摩
他的安住修两种。并不能说只是奢摩他的所缘，通于毘婆舍那胜观的对象，是思择修的对
象，也是安止、安住修的对象。
这些所缘为什么放在安止修的段落？因为三种所缘，有是新修奢摩他之所缘，有的是
奢摩他已产生，为了更进步而去缘取此三种所缘来实修。净行所缘、善巧所缘可以当作没
有得到安止的人，为了得到安止，缘取它而作观修，以这个观修新得到安止。净惑所缘是
已得安止后，行者缘取它作为观修对象来修安止，可以让安止更突飞猛进，就缘净惑所缘
来观修，也算安止所缘，所以都列在安止来讨论，并不是三种全是未得安止，为新得安止
的缘故来讨论它。
生：什么是自性相成立？
师：自性相成立是从应成派的角度来说的，自续派以下宗义（自续、唯识、经部、毘
婆沙）都认为“名言上存在的‘我’是自性相成立的”。但是应成派完全不承认“名言上
存在的‘我’是自性相成立的”。坏见解释“自性相成立”的执著，特别说明是应成派的
宗义。这边讨论安止，后面讨论胜观，都是用应成派宗义来作解释，是以应成派作基本架
构而讨论，并指出下部宗义的毛病，在此“自性相不成立”是以应成派的观点来作解释。
生：若把名言上的“我”，执著为“自性相成立”，有什么毛病？
师：毛病就像我们这样，现在还在轮回里，好处是了悟“自性相不成立”的心，慢慢
进步，可逐渐把“自性相成立”执著灭掉，最后坏见全部灭掉。它的果—牵引入轮回的妄
念—也灭掉，烦恼也灭掉，所造作的业也灭掉。将来形成的果，轮回和三恶道的痛苦也全
部灭掉，这是它的利益。
生：何谓自性相成立？
师：自性相成立，是指对方认为某个法它自己拥有它自己的性相、拥有它自己的自性
、拥有它自己的本质。就应成见而言，对方不可能拥有它自己的自性、拥有它自己的本质
，应成派不承认自性成立。
生：为什么应成派不承认自性相成立？
师：这要解释整个宗义，不好解释。
生：七种作意是五别境、心所的活动？
师：七种作意是五遍行的作意(注)，七种近分、七种作意是五遍行心所的活动，只是
作意的对象不同而已。
(....待续....)