刚刚网络搜寻
看到净空法师的法语开示
说：
一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，唸唸都在造业。念著佛还打妄想，还胡思乱
想，这个业可造大了。
怎么办，凡夫如我
平常习惯散乱心念佛
喜怒哀乐的情绪上来也念佛
看电视时默念佛，上厕所也默念佛，做任何事时都有默念习惯
行住坐卧，随时都默念佛
我承认有时候的确一边念佛，内心还有其他妄想
那是不是以后干脆等妄想完了再来专心念佛？
这样我到底造了什么严重的业？
如何消除呢？

如果能一心念佛而毫无杂念，那你不就入了念佛三昧。念佛为使用第六意识专心于一事（持圣号），不作他想，而让心念集中的方式。

圣严法师教学心法:[不管妄念,回到方法]

定的定义是心一境,念佛在四个字跳来跳去,怎会有定.

凡夫要是能念佛时无妄念还需要念佛嘛！

没那么严重放轻松一点

开始读经论吧 光修行法门 不读经论 不会开悟的光听开示 佛法知见都是片段的 这样不够中观 唯识 如来藏 看喜欢那一种体系 就钻研下去

你误解老法师的意思了老法师的开示多是讲经的情况,你要妥当理解法师的意思你不念佛你也造业,胡思乱想没有正念就是在造业你要正确理解造业的意思,然后才明白念佛也造业,净业善业恶业都是轮回业,只有净业不跟轮回相应念佛就是靠佛号止住我们的胡思乱想,把念头系在佛号上如果只是随口无心念过,心里还是在想别的事,完全忘记自己在念佛,那当然还是念念在造业我们凡夫起念是正常的,只要佛号清楚,一直念去就可以如果没有这句佛号,我们根本就意识不到自己在胡思乱想https://goo.gl/Qazs1D

"就怕起了妄念还不知道,以为自己还在修行,

听经，心要静。离分别、离执著的去听，才易于体会法义。

讲好处，是鼓励，不要执著。讲坏处，是警觉，不要执著。好与坏，心中清清楚楚明明白白，知道修学方向与要旨，明白断恶修善的宗旨，佛号老实念去。抱歉~切到推文。^ ^" 阿弥陀佛种子成熟到开花结果，这当中有过程，修学也是如此，并非今日念佛，当下妄念永远就没了，一般都会有个成熟期关键在于日日检点，是否往善果去成熟，才是要处。南无阿弥陀佛

所谓念佛号，比如内心当中在进行缘念佛号时，就是以第六意识攀缘佛的名号，安住在佛号的义共像上，令此所缘境的

推荐你看看《静老说的话》，内容少而对很多现代人的问题，都有答复。看完之后你再念佛听法，疑惑应该会少很多。

佛号义共像明晰，渐次去除内心掉举的胡思乱想与昏沉沉没

念佛号,所缘要放在那一个字上,心中所现的影象是字吗一次四个字吗,四个字要怎么唸,一个字的话跳来跳去怎么定

以佛号为所缘修定，有些人会经口诵耳听摄心，这样修定的话最多只能到欲界定九住心过程中的第四住心，第四住心应该就不能再借助根识的口诵耳听，所以如so板友所说口诵耳听摄心的方式没办法修深入的定，虽然从初住心开始就是修定的三摩地所摄，但是到了第四住心以上就必须停止口诵耳闻，完全转以第六意识专注于所缘的义共相，这时专注的觉受应是以皈依的心力为主，以皈依的觉受为所缘修定去除更细分的掉举、沉没等障碍，达到更深入的定心。《增一阿含经》提到的念佛，则不是以口诵耳闻取佛号义共相的方式，经中说：“世尊告曰：若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。”阿含经提到的观像念佛，是先透过眼根识取相，再由第六意识安住在由眼根识观像而来的义共相上，同样的眼识的作用也只是一开始的方便，如上段推文说过，要深入修定时就必须停止根识作用，完全转以第六意识专注所缘，止观的修习中，止的体性是定心所，观的体性是慧心所，以第六意识别境心所的定心所和慧心所

COO我觉得还是得,"观像念佛",观像就没有我提到的问题.持名念佛只是散心,方便的修法.

不理它一直唸下去 唸久了妄想就会被压住了

to so：古印度传统佛法的观像念佛，除了如上阿含经提到的，又如《大宝积经》说：“尔时大精进菩萨（释迦牟尼佛前世）持画叠像，入于深山寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前，结跏趺坐，正身正念，观于如来。”另外，推文中提到的禅定九住心，这九种住心次第属于欲界定的层次，而四禅八定加上灭尽定合称九次第定，这两者是不同的。欲界定的九住心次第是连初禅近分定都还没得到，而九次第定是初禅正行定以上到灭尽定，二者层次差别很大特此补充说明，以免初学者看到"九"就望文生义以为一样，把二者相互混淆。

我明白,谢谢你的说明.

念咒也会啊，有时心很快就飘走了