: 对于“基、道、果”初步有了整体的认识后，若能学习四部宗义（有部、经部、唯识
: 、中观）的内涵，能够正确掌握佛法智慧发展的阶梯，而摄类学、心类学等又是学习四部
: 宗义的基础，配合现观八事七十义、地道建立，对于佛陀教法的解行，能够有整体完整的
: 认识，进而总摄佛陀圣教三藏十二部，依之闻思修，于佛法世布的不同所化机自利利他。
: 参考网址：台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
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■ 补充——四部宗义的宗义建立
摘自：《宗义宝鬘》(6)-2
2005/04/20 洛桑却佩格西 释法炬法师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
关于二谛观，毗婆沙宗的看法是“某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别
的部分时，认取此事物的心识便会放弃，这种法就是世俗谛的定义”。
这个定义是根据世亲菩萨的《俱舍论》中所下的。刚才在解释世俗谛时举了很多如玻
璃碗、布、毛毯、念珠等例。此书举陶瓶与念珠二例，陶瓶指当它被破坏后执取的心识会
放弃，所以陶瓶是世俗谛的法；而念珠指被分析成个体时其执取的心识会被放弃，念珠就
是世俗谛的法。此论中提到陶瓶被铁锤击碎，本来心识会去执陶瓶的，敲碎后执它的心就
没了。又本来有一物，后被小偷偷走了，本来心中还有执此物存在的心，后来东西被偷，
执此物的心也跟着没了的话，此物就是世俗谛的法。又讲到当念珠的珠子被一一分解开，
认取念珠的心识也会因此放弃。
再看胜义谛的定义：“某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部分时，
认取此事物的心识依旧不会放弃，这种法就是胜义谛的定义。”
此处举了无方分的极微尘，无方分就是微细到无法分辨出哪一方是东、西、南、北，
无法分出再细的微尘就叫无方分极微尘。再来无时分刹那的心识或无为虚空都属于胜义谛。
世亲菩萨在《俱舍论》提到：“彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义
。”这里的瓶和水是世俗谛的事依。又异此名胜义，指刚才讲的世俗谛定义—若事物被破
坏或支分被分析，本来执持的心就会放弃，就称为世俗谛的法，如瓶和水；异此指此外，
心识不会放弃的法就名为胜义。
可是此宗却主张：世俗谛诸法虽然不是胜义地存在，却是真实地存在，也就是谛实存
在的。为何说谛实存在呢？因这些世俗谛诸法都是事物，凡是世俗谛的法均为谛实存在所
周遍，因为此宗认为凡是事物都是谛实存在的。
作者三宝无畏认为毗婆沙宗的不共主张就是所有一切事物都是谛实存在。可是毗婆沙
宗后来又出现很多大学智者，我在寺院学习所使用的论著，也提到毗婆沙宗的主张，却没
有提及这点不共的主张，当中都说毗婆沙宗认为凡无常之法都是谛实存在、常法并非谛实
存在的。在色拉寺院并没有使用这本论著，而是用色拉杰尊巴所写的宗义。这本色拉尊者
所写的较薄的宗义书，会以三个月的时间去背去研习其中的意义。
生：无常存在(谛实存在)，常不存在(非谛实存在)不也是经部宗的主张吗？
师：跟经部宗是一模一样的主张。经部宗和毗婆沙宗共同的主张是：凡是无常的事物
都为谛实存在所周遍，凡是常的事物都被非谛实存在所周遍。简单说，凡是无常的事物都
必须是谛实存在，凡是常的事物都必须是非谛实存在的。经部宗和毗婆沙宗都同样承许法
我和谛实存在，但就内识而言是有区分的：如经部宗承许自证分，但毗婆沙宗不承许。另
外经部宗认为凡无为法都是无谛实存在，有为法是谛实存在的。
生：无方分极微尘、无时分刹那及无为虚空都是已经不能再被分析的法，就有部来说
这不叫做谛实存在吗？
师：是谛实存在的。他们认为一切所知都是谛实存在的。除了中观宗之外，毗婆沙宗
、经部宗、唯识宗三宗都叫说实事派，因为他们认为事物是实有。无常法有因有果的变化
，这就是事物，是实有，此三者意思相同，故是谛实存在的法。
有部认为事物有生住灭的变化，但它不承许刹那刹那变化。若非变化的常法就是非谛
实存在的法。为何他们说变化的事物是谛实存在的呢？因为他们认为如果要断除所应断或
障碍，就必须依著对治法，而这些所应断的品类及对治法两者都是谛实存在的，依著对治
法可将所应断断除。
生：刚才先说有部的无方分极微尘是谛实存在，又说无常是谛实存在，但无方分极微
尘并非无常呀？
师：无方分极微尘是无常的法，也是谛实存在的。因无方分极微尘和无时分刹那心识
，一个是色法一个是心法，都是有，此宗主张有、所知、事物三者是同义词，都属无常法
。心识和色法都属无常法，因此才主张都是谛实存在。无为虚空不是谛实存在的，是因为
它不是刹那变化的。毗婆沙宗的主张属于最下层，当我们学到中观宗时就会觉得一切所知
、有都不是谛实存在的。
胜义谛中举了三个例子，前两个属无常法，后一个是常法，胜义谛就涵盖了常法与无
常法。前面引出色、知、不相应行都是无常法，所以无方分极微尘属于色法、无时分刹那
心识属心法就是知，无为虚空属常法。
生：您讲有部的主张出自《俱舍》，但之前所听《俱舍》的心所法是46 法？
师：更正，是46种，加总错了。若照无著菩萨的《对法集论》，五遍行、五别境、十
一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四异转共有51个。
所谓五遍行就是不论生起来的心，善或不善，任何时刻都在一起、无法分开，所以称
为五遍行。
五别境，别的意思就是肯定、了知对境的，随着心王去了知、肯定对境。有些人可以
很清楚明白、肯定对境，有些人不行，所以功能就在此。
十一个善心所就是无贪、无瞋、无痴、无害等，十一个全是善的。
六根本烦恼为贪、瞋、痴或无明、慢、疑，最后是不正见。六根本烦恼再分成二十随
烦恼，如恨、恚、忿、害心等。
四异转为悔、睡、寻、伺，为何称为异转？就是随别人而转，异就是别人、他、随他
转；随补特伽罗的思惟作意而变成善或不善，并不一定是善或不善。
又比如四异转中的睡眠，要如何让睡眠成为善或不善呢？在初入睡时若对三宝生起强
烈的恭敬心、信心、善心，以此状态入睡的话所有都是善的；若入睡时生起以瞋恚、忌妒
、贪心等负面心态，整个睡眠会变成不善。若睡前听音乐、嘻嘻哈哈戏笑入睡，就成为无
记睡眠。
悔亦相同，对曾造作的重大善业生起追悔心，悔就成不善。若对所造的恶业生起懊悔
，就会成为善的，也有无记的悔。
伺和察两者就比如讲话时会说我，在讲我的时候心中有个意乐生起，这就是寻和伺一
起的。若所说的话为粗恶语或两舌，此时的意乐—刚才讲是由寻和伺一起生起的，所以寻
和伺就成为不善。讲经说法时会有个意乐，也就是寻和伺，当讲出法语时，这个寻和伺就
成为善的。有时我们会讲一些不好不坏的言语，所以寻和伺也成了无记的。所以称寻、伺
、睡、悔是随他人而转的，以上是四异转。
生：四宗都以基、道、果来分，而果讲的是佛的三身。但以小乘来说是不需要成佛、
证佛果的，为何这里仍讲佛的三身？
师：要了解小乘说宗义者和小乘道行者之间的区分。小乘说宗义者有承许三身果位，
但入小乘道行者在行持时，部分人会由小回大入大乘道；也有大乘行者会回大向小而行小
乘道。有些小乘不希求证佛果是为小乘道行者。但此中说的是小乘说宗义者是承许有三身
果位的。毗婆沙宗、经部宗二宗一致同意以二谛为基础，去禅修方便和智慧分之道，而求
证三身果位。
很多经部宗、毗婆沙宗的小乘说宗义者在实修时却是入大乘道修持。而也有唯识和中
观宗的说宗义者实修时是入小乘道修。经部宗、毗婆沙宗的小乘说宗义者都同意依著二谛
为基、方便智慧为道，将可证得三身果位。真正实修时有些会入大乘道、有些仍维持小乘
道的修行。
维持小乘道者认为证果位须经三大阿僧祇劫来集聚资粮，时间太久无法做到，就放弃
追求此目标，但仍承许有此目标。这是容易搞混的，在寺院中也常辩论到这点。所以凡是
佛教的说宗义者都承许有个果位可证得。
有、无漏观，就所缘与相应任何一者而言，凡是能增长漏—烦恼—的法，就是有漏法
的定义。例如五蕴。就所缘与相应任何一者而言，凡是不会增长漏的法，就是无漏的定义。
刚才解释说过有漏法就是随烦恼而转的法。现在就字面来说，就所缘与相应任何一者
而言，凡是能增长漏—烦恼—的法，就是有漏法的定义。这里会出现两点，一是所缘、一
是相应。藏文中没有心所这个字眼，可以由课文中划掉。
这里的所缘就是你所缘念的，比如铃或玻璃杯，二者都是有漏法，也是我们所缘的对
境。另一点是相应，就是助长的意思。助长什么？能助长的六根本烦恼或20随烦恼，相应
就是这个意思。任何能增长烦恼的就是有漏法。比如铃是我们所缘念的有漏法，是会助长
心中生起烦恼，所以他们立此为有漏法的定义。
此处举了一个事依来下定义，这里的五蕴应说为“近取五蕴”才正确，因为佛也有五
蕴，却无近取五蕴，这里讲的是有漏法，而佛并无烦恼。
就所缘与相应任一者而言，凡是不会增长漏的法，就是无漏的定义。例如（即下定义
的事依）道谛和无为法。
道谛，所谓三宝—佛宝、法宝、僧宝—中真正的皈依处是法宝，而法宝就是道谛和灭
谛。道谛和灭谛只有圣者心相续中有，凡夫的心相续中是没有的。道谛可说是断除、消灭
烦恼的消灭者。断除烦恼的同时就证得了灭谛。
既然道谛可灭除所有烦恼，且断烦恼时又同时可证得灭谛。既身为皈依道谛和灭谛的
行者则绝对不可伤害他人，因为伤害他人与此是相违的。因此皈依法宝的共同学处是无害
行。既然道谛和灭谛是烦恼的正对治，缘念道谛和灭谛就不会增长烦恼。所以才说它是不
会增长漏的法。
比如湿的手放在石头上，手拿开后水迹很快就会干掉且不会扩散；因为手热、石头是
干的，热加上干，水很快就会蒸发。道谛既然是烦恼的正对治，以道谛为所缘品，怎么缘
念都不会增长烦恼。这里举的例子并没有提到灭谛，事实上也涵盖了灭谛。同样去缘念灭
道谛的法，任所缘念都不会增长烦恼。
另，凡无为法都是无漏法。一切有为法中只有道谛是无漏法，其他通通是有漏法。这
样的讲法无法套用在所有宗派上，因为这是站在毗婆沙宗的观点。
毗婆沙宗说一切有为法中除道谛外，其他都是有漏的。这里举《俱舍论》的话来证明
：“漏无漏诸法，除道余有为。”又说：“无漏谓道谛，及三种无为”，就是讲有为法中
除了道谛之外的都是有漏。
现在讲的都是毗婆沙宗的不共主张，其他宗派不这么讲。毗婆沙宗中也有矛盾。因为
毗婆沙宗说凡是有漏法都被所应断所周遍，其中的矛盾处就是佛有法应是所应断。就可以
提出质疑：佛是有漏法，是否是所应断？因为非道谛。毗婆沙宗有人说佛是有漏法，也有
说佛是道谛，自己本身就有矛盾。
一般说，毗婆沙宗属于下劣宗派，其他宗派则略胜一筹。毗婆沙宗者比较不稳定容易
被改变，但某些毗婆沙宗者很聪明，想法不容易变。世亲菩萨本是毗婆沙宗者，他的兄长
无著菩萨想尽办法要将弟弟引导到较殊胜的宗派去。在引导过程中两人常常辩论，但世亲
菩萨相当聪明，无著菩萨总是无法赢过他。后来无著菩萨闭关后亲见弥勒菩萨，在弥勒菩
萨的背后补习下，后来才辩赢，才能将世亲菩萨引往大乘。若没有无著及弥勒菩萨的围攻
，则无法将世亲菩萨带往大乘。
在世亲菩萨所住的宫殿周围有很多无著菩萨的大乘弟子在背诵经论，直接让世亲放弃
自己的主张是很难的，除了无著和弥勒菩萨的努力外，无著的徒弟每天在背诵的东西让相
当聪明的世亲菩萨全都能了解，也受到很好的熏习，在了解大乘的意义后才改变心意转为
大乘。虽说劣乘宗派的说宗义者很容易改变，但若想改变一个聪明的人，还是很难的。
《俱舍论》说：漏、无漏诸法除道谛外其余都是有漏，又说无漏就是道谛及三种无为
。三种无为指虚空、择灭和非择灭。至于三种无为之外，刚才主张无漏法是道谛和三种无
为者是迦湿弥罗的毗婆沙宗。另外有说无漏除涵盖道谛和三种无为外，还有二真如—粗、
细品的补特伽罗无我—就是日下及中原毗婆沙宗。毗婆沙宗说凡是有漏都是所应断，因为
有此主张才产生很多问题。