※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: : 经文所谓的功德应该是指布施僧众所获得的福田功德，不是念经而来的。
: : 尤其饿鬼事经并没有将念经功德回向当作修行。
: : 所以功德回向以饿鬼事经来看也只是修行以外的行为。
: 《饿鬼事经》并没有提到念经功德，而关于“回向”的意义内涵，福严佛学院有篇文章：
: 回向之初探 http://www.fuyan.org.tw/8h/17.htm
从［回向之初探］一文看来，即使是在南传大藏经回向的意思也有所转变。
我个人采信杂阿含经一开始将回向作为归向涅槃的解释。
我依然不认同将功德回向给饿鬼的做法，毕竟杂阿含经看见鬼受苦也只是劝饿鬼向
善而已。
饿鬼自己不改变心意，功德回向给你让你好过一点不一定对饿鬼有帮助。
就像我们看见因为犯罪而入狱的罪犯，我们看见他们关在监狱很可怜，就想运用
各种方式让其减轻其刑一样。这样子我不认同。
: 提供《杂阿含经》关于布施饿鬼趣的内容参考：
: 《杂阿含1041经》
: 有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面，白佛言：
: “瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施，云何？世尊！彼得
略
: http://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/322817402
: 节录：
: 接着，佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为这些不善业，投生为某种鬼：在身
: 体分解死亡后，他投生到鬼界。
: 在那里，他依靠适合该界众生的食物来维生，这是他的因缘。
: 无论他的朋友、同伴、亲戚、亲属把任何布施回向给他，他便依靠它来维生，这是他的因
: 缘。婆罗门，这正是其因缘，依此因缘，该布施能为他带来利益。
: 迦奴梭尼婆罗门询问佛陀：“但是，果答玛大师，如果他这位已经去世的血亲，没有来到
: 鬼界的该处，谁能够享用该布施？”
: 佛陀回答：如果是这样的话，婆罗门，其他已经去世、来到该处的血亲，将会享用该布施
: 回向功德的利益。
: 但是，果答玛大师，如果他这位和其他已经去世的血亲，也没有来到该处，又有谁能够享
: 用该布施？
: 佛陀说：婆罗门，那是不可能的。
: 在这漫长的生死轮回里，他不可能在该处没有已经去世的血亲。
: 无论如何，婆罗门，把布施功德回向给去世亲戚的人，不会没有得到其果报。
我倒是看不出1041经是指功德回向。