佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/10/3　　新加坡净宗学会　　档名：
19-014-0083
　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十三面，倒数第二行：
　　【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧舍。信解坚固。具
大威力。】
　　这是十善意三善的头一条：不贪。‘离贪求心’，贪求是一切众生的根本烦恼，三毒
里面最严重的。瞋恚，贪不到才瞋恚；要贪，一切都能贪得，他怎么会瞋恚？所以归根结
柢就是这一个字。佛教菩萨第一条是布施；布施度悭贪。布施能舍，能把烦恼的根断掉，
这个根断不掉，永远不能入佛门，这个道理与事实，我们都要清楚。所以我们想契入佛陀
的境界，悭贪不能不舍。悭贪的范围非常广，学佛了，世间法舍掉了，贪佛法；贪心没有
舍，换个对象而已。能不能入佛门？还是不能入佛门；佛是教我们舍悭贪的心，不是教我
们换对象。贪图佛法，果报还是福报，三界有漏福报。“漏”是什么？烦恼是漏，你烦恼
不断就是有漏的。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，与功德毫不相干。功德是
舍贪瞋痴才叫功德；舍贪瞋痴，你所修的一切善法叫真实功德，贪瞋痴不舍不行。
　　我们仔细观察别人，回过头来想想自己。自己看自己的毛病很难发现，纵然发现也不
能够微密观察，粗心大意；微密观照不容易做到。会修行的人没有别的，他就是能够看到
别人立刻就照见自己，这种人进步就快，成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病，不知道
自己的毛病，永远出不了六道轮回，起心动念把自己的利益放在最重要，别人的利益那是
第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这
个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这里头
就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。
　　佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫
贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生
智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲“世智辩聪”，这个不生智慧。
智慧是从清净心里面生出来的，清净心里面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我
们不舍，清净心决定得不到。没有清净心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这
些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入
。换句话说，你帮助别人有限，为什么？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。
　　为什么念佛都不能往生？“三辈往生品”里面你们大家看过，“发菩提心，一向专念
”，你没有发菩提心。菩提心里面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你
还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，三界六道里面享
福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛
法薰修这么久，深深的明了这个事实真相，三界纵然做到摩酰首罗天王，依旧不能超越轮
回；换句话说，这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满，但是佛陀只能够教导我们，
没有办法代我们修行，佛陀加被众生、保佑众生，就是在教学。
　　昨天有同学问我“忏悔”：“我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业
障？”我老实告诉他：“不能，那是形式。你做多少错事情，在佛菩萨面前发露忏悔没有
用。”怎么样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的，“后不再造”，这就管用。你知道这
次错了，我下一次再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。佛家讲的“忏悔”，跟儒家讲的“
不贰过”是一个意思，过失只能有一次，不能有重复，重复就是佛家讲的“不通忏悔”。
忏悔，在佛菩萨面前发愿忏悔，自己以后再造，那岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的
话不算数，说完之后你还犯，泥塑木雕的菩萨你都忍心去欺骗他，你就想想你存的是什么
心，你怎么能得到佛菩萨保佑？不可能的事情。佛法里面丝毫迷信都没有，句句跟你讲的
是真话，我们要懂得。所以一定要知道改过自新，永远不犯同样的过失。如果一天能够改
一样过失，认真努力去改，三年这个人就是圣人，这是真的不是假的。
　　人为什么能成圣成贤、作英雄豪杰？没有别的，知道改过而已。改过从根本上改，就
是从贪求心上改，于世出世间一切法都无贪求。你要做到这个样子，世出世间一切法你就
圆满得到。奇怪了，圆圆满满得到了，为什么？你的妄心尽了，真心圆满现前了，世出世
间一切法都是真心所现，世出世间一切法哪一法你不通达？没有这个道理。所以你想贪，
你永远贪不到的，你所得到的很有限；你把贪一放下，什么都得到了。“舍得”这个名词
是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一无所得。你能把虚空法界统统舍
掉，虚空法界圆满得到了。他何以能成法身大士，何以能证圆满佛果？没有别的，舍得而
已。佛的话讲得很简单、很明显、很清楚，真正是简要详明，问题就是我们听了会不会？
有没有懂这个意思？
　　前面两句是总说，‘常富财宝，无能侵夺’。下面这四句是别报，专讲不贪而行布施
。‘一切所有，悉以慧舍’，“舍”就是放下，真实智慧。为什么世间人不肯放下？没有
智慧。依旧是自私自利，所以他不能放下。真实智慧是从清净心得的，智慧开了，世出世
间法一切圆满通达。你们看《影尘回忆录》，倓虚法师讲晒蜡烛的法师。这个法师不认识
字，没有念过书，在寺庙里面作香灯，人老实，常常受人愚弄。同参道友捉弄他，跟他讲
：“香灯师，六月间你看大家都晒衣服，你那个蜡烛也拿去晒晒，不晒就发霉了。”他就
那么愚痴，就把蜡烛统统搬到外面去晒，结果一晒之下，化为蜡油。维那师知道之后，便
想迁他的单，于是对他说：“像你这样有智慧的人应该去学法，将来做大法师，我再为你
当维那、敲引磬。”他信以为真，便去向谛闲法师学法。因为学不懂，谛闲法师便叫他行
堂、背经。经过十几年的工夫，他果然开悟了。
　　他没有学过，他为什么能？智慧开了，跟惠能大师一样。所以他不是记问之学，他不
是别人教他的；这个时候学东西就快了，障碍没有了。我们现在学东西这么困难，重重障
碍，智慧不开，心不清净，就这么个道理。他这个老实人心清净，他的困难我们现在明了
，他没有一般人的烦恼，他是无明盖覆自己。一旦开悟，世出世间法一切通达。所以慧才
能舍，没有慧就不肯舍。智慧愈大你就舍得愈多，不肯舍的决定没有智慧。
　　底下说‘信解坚固，具大威力。’信与解都是对佛法；释迦牟尼佛所说的，诸大菩萨
所说的，他有坚固的信心，他明白理解。“大威力”就是如来果地上十八不共法、四无所
畏，他虽然不是佛果地上这个境界，他是菩萨，菩萨也有十八不共法跟四无所畏，不过没
有如来果地上那么圆满。就像月亮的光一样，如来的光是满月，菩萨的光从初二、初三到
十四，真实的光明，那个不是假的，是自性般若智慧现前，是真正的大威力，可以自度，
自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切众生。
　　古时候惠能大师给我们做了一个榜样，持律法师是清朝末年民国初年的人，距离我们
现在还不到一个世纪，也给我们做了一个好榜样，我们能不能相信？这在佛法里面叫“作
证转”，他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能舍，舍十恶业，放下杀盗淫妄、
两舌恶口绮语、贪瞋痴慢，统统要放下。这是舍，你舍十恶就得十善。十善用在菩萨道里
面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努
力修学的。好，今天我们就讲到此地。　　
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

阿弥陀佛！