佛说十善业道经 （第七十五集） 2000/9/23 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第三行，从第二句看起：
【八。不起身见。舍诸恶业。】
这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见，邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡
夫都执著这个身是真实的、身是自己的，佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己，
什么是自己？有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深，必须要很细心的去体会
。依照佛法教诲去修行，修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执著、错误的见解、
错误的思想。身确确实实不是我，它是什么？是我所有；就正如同我们身上穿的衣服一样
。衣服是不是我？不是我；这个大家知道，衣服是我所有。所以佛家讲“我”与“我所”
，同样一个道理，这个身也是我所，不是我。
诸位要知道“我”是永远不生不灭，“我所”它有生灭，我们衣服时间穿久了、穿脏
了、穿破了，不要了，换一件；“我所”有生有灭，“我”没有生灭。“我”有没有身？
也有。佛法里面讲“法身”，法身是真正的我。所以佛在大经中常说：法身是不生不灭、
无始无终。佛教诫弟子们，终极的目标就是教我们证得法身；证得法身在佛家就叫做成佛
。什么人证得法身？证得法身的人很多，在中国历代各个宗派里面，像禅宗明心见性的，
这证得法身，所谓是大彻大悟。悟的是什么？悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我；
悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。这个受用，
大乘经教里所讲，如来果地上的依正庄严，这是他得的受用。
佛又跟我们说“报身”，报身是有始无终。报身是什么？报身是智慧，能证法身的智
慧。你证得之后，你觉悟之后，永远不会再迷失了。第三种讲“应化身”，我们现在这个
身叫应化身。佛的应化，根本的原因是诸佛如来的本愿，一切诸佛如来在因地上，都曾经
发愿度一切众生，这是因；缘，是众生有感，佛就有应，哪个地方有感，佛就在哪个地方
应。再跟诸位说，法身是无处不在、无时不在，没有形相；虽没有形相，能现一切形相。
我们今天所讲的，一切动物是法身变现的形相；一切植物、矿物，也是法身变现的形相；
另外一切虚空自然现象，还是法身变现的现象。在佛教称“法身”，现在哲学家他们所称
的叫“宇宙万有的本体”。佛法称作“法身”，这个是不生不灭。它所现的相，怎么现的
？大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生，这一切众生包括自然现象，是所现，
能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类，这就是世间讲的哲学。
过去欧阳竟无大师说佛教不是哲学。为什么不是哲学？佛法是一不是二，虚空法界一
切众生是一，一法身，能所是一不是二，哲学里头没有讲到这个事情。所以它不是哲学，
它也不是宗教。宗教里面决定要崇拜一个神、一个造物主；佛法里头没有神，也没有造物
主，佛法承认有神的存在。神是什么一回事情？还是法身所现的。现的这些相差别这么多
，经论上常讲的十法界依正庄严，这是怎么回事情？唯识所变；是由于一切众生迷失了自
性。什么叫“迷失自性”？不知道事实真相，不晓得虚空法界一切众生跟自己是一体，这
叫迷失自性。迷失自性之后，就产生了妄想分别执著。所以十法界、无量无边的法界，是
这样变现出来的，叫“唯识所变”；于是自性性德不能作主，谁作主？妄想分别执著作主
。这就是法相宗里面所讲的“八识五十一心所”作主，那就造诸恶业；纵然造一切善，在
佛法里头，在大乘佛法他还是造恶业。为什么讲造一切善还是恶业？因为它是八识五十一
心所造的。八识五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的还是恶，真心造的是善。
由此可知，十法界里头四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，天台家讲的
藏教佛、通教佛都是十法界里面的佛，他们造的都是恶，都不是善。为什么？没有明心见
性，不是用真心。用真心造一切恶都是善，所以绝对的善恶是从这个地方建立的标准。用
妄心造一切善也是恶，没有见性；换句话说，你造作一切善业，你出不了十法界。用真心
的，一真法界里面的法身菩萨，法身菩萨就是佛；分证佛，他们造恶也是善。怎么知道？
我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，胜热婆罗门做的行业，愚痴；甘露火王，
杀、瞋恚；伐苏蜜多女，淫欲；杀、盗、淫，他是善。他为什么是善？用这个手段度一切
众生，帮助众生明心见性，帮助众生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。这个
佛在经上常讲的，这是诸佛如来的密义，太深密了，我们不懂，我们看到感觉得很奇怪，
不是我们的境界。
所以佛讲这些事情，为度娑婆世界众生、为度十法界众生。他也有权巧方便，就是善
财童子去参访，有礼敬没有赞叹；用的手段不善叫恶度，恶的方法能度一类众生。这看众
生的根性，应当用什么方法帮助他，就用什么方法，佛没有定法，佛有能力观机，我们凡
夫不能学。凡夫为什么不能学？你没有离妄想分别执著，没有离妄想分别执著，你要学这
个方法就堕地狱。这些话佛都讲得清楚，都讲得明白，我们要用心去体会，要细心去观察
。
佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、
有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们
现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什么我们修学，学了这么多年，不能
说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪里？我们没
有从根本修。根本是什么？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小
学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。
我们讲净土，净土最基本的是“净业三福”。净业三福头一条：“孝养父母，奉事师
长，慈心不杀，修十善业。”唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；
如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛
，才生凡圣同居土；净业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有余土；三个条件
圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道
。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。
我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，
这怎么行！换句话说，贪瞋痴慢没有舍掉。别人赞叹我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱
我们，我们心里很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎么会得力？我们看看古人对于顺逆
境缘的心态，听到别人赞叹，自己感到恐惧；“我做的是不是像他赞叹的？”不会生欢喜
心。听了之后，人家赞叹我好；“我做得不够好，差得很远。”别人毁谤我们，自己一定
回过头来反省，决定不怨恨别人；“他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不
能令他满意。”回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清净、平等、慈悲，没有一
个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决
定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，
我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪里培
养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这里头修养成功的。
何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相，原因在这里
。一切众生的性都是佛性，所以《华严》、《圆觉》里头说得好，“一切众生本来成佛”
，现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不
然，凡夫是从相上看的；凡夫着相，佛不着相。这个说法，大家要是一下不能够体会，我
们举个比喻说，比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻，“以金作
器，器器皆金”。我们用黄金做器皿，做什么器皿？造像。我们用黄金，同样的成分、同
样的重量，我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像
、饿鬼像、地狱像，这十个摆在面前。佛见性不见相，全是黄金，价值相等，没有分别。
我们人着相，这是佛菩萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执著
。着相不见性，你心里头生好丑、生分别，这就是过失。
诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪里？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我
们心就清净，心就平等，心里头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什么？晓得这个
佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不
喜欢这个像，我们把像镕化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有
生灭，性没有生灭。
诸位从这个比喻里头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，
佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然就
生出来了，这是性德。如果落在分别执著上，你就迷失了自性，性德透不出来；生起是非
、邪正、善恶，起这些妄想分别执著，全都是妄想分别执著。
佛在此地教导我们，如何能‘不起身见，舍诸恶业’。这一条跟大家说，最低限度的
地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，“不起身见”。我们要不在这上真
正用功夫怎么行？然后才体会到十善业对我们多么重要！必须认真修十善业道，念佛才能
往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果舍弃十善业道，无论修学哪个法门，功
夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。“舍诸恶业”，是
要修十善业道，你才能够舍诸恶业；不修十善业道，你这个恶业舍不掉。换句话说，你生
生世世随业受报，在六道轮回。这是常说的，善业你生三善道，恶业你就生三恶道，随业
流转，苦不堪言，这是六道众生的真相。
学佛要开智慧，一定要觉悟，要了解这个世间事实真相。世间什么都是假的，佛说：
“万般将不去，唯有业随身。”我一九七七年第一次到香港讲经，圣怀法师、谢道莲居士
他们两个人启请，我到香港他们两位接待。有一次谢居士她要送一个手表给我，那一天到
街上去买手表，先到银行里面去拿钱。她银行里面有两个保险箱，打开来让我看，里面一
些金银财宝装满了。谢居士前年死了，一样都带不去。我当时说了一句很难听的话，我说
：“这都是妳的？”“是！”我说：“太少了。”她感觉得很惊讶，她说：“法师，难道
你有？”我说：“我有的比妳多得太多了，我的没有法子计算。”她说：“在哪里？”我
说：“妳看看，妳这么多金银珠宝在这里，又不敢戴”，戴了走在街上怕人家把她的手砍
断；“又不敢在家里放，放了怕有人偷。放在保险箱里，一个礼拜到这里来看一看、摸一
摸就算是自己的，那太简单了。哪个珠宝店，我叫他拿出来，我看看、摸摸，都是我的，
跟妳有什么差别？”人就糊涂到所以然，不知道用这些钱财去布施做好事，那是真实的功
德，那是带得走的。放在保险箱，关在里头，一个礼拜看一下、摸一下，带不走的。世尊
说众生愚痴、颠倒，愚痴颠倒就在这些地方。
所以我们自己要反省、检点，我们有没有这种愚痴、颠倒？要看破，要了解事实真相
。财不要积，财要散，愈散愈多，愈多愈要散；决定不能积，一积就成病了，就成了罪恶
。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛