佛说十善业道经 （第七十三集） 2000/9/21 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第五行，从当中看起，第四看起
：
【四、直心正见，永离一切吉凶疑网。】
离邪见就是智慧。这一段佛说的“邪见”就是三毒烦恼里面的“痴”，贪瞋痴，转愚
痴为智慧，智慧现前，自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的：“若能转境，则同如
来。”佛法修学，最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福你都清楚，你
都明了，你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶？不需要。为什么不需要？你能转境界，你可
以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界，
什么原因？贪瞋痴不断，所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，这一切命运、际
遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这确确实实的。条件，佛在此地说得很清
楚，‘直心、正见’，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。
世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们“至诚心”，“直心”就是至诚心。马鸣菩萨在
《起信论》里面讲“直心”，菩提心的心体是直心；佛在《观经》里面讲的是至诚心。由
此可知，“直心”就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会，究竟怎么真诚？怎么样
正直？标准在什么地方？前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将“诚”下了一个定义，这
个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：“一念不生是谓诚。”由此可知，有念就
不诚，一念不生才叫诚。我们要问：无念是不是诚？无念也不是诚。如果无念是诚的话，
无想定菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之后，真的叫一念不生。果报在哪里？
在四禅的无想天，在外道天。
所以这个地方我们必须要有能力辨别。“一念不生”这句话的意思不能错会，一个是
“一念”，一个是“不生”，你才能真正懂得它的意思。“一念”就没有第二念，有二念
就不是“一念”；“不生”是不生第二念。这一句话要正确的把它理解，他不是堕在无念
，他所谓“一念”，他并没有堕在无念。“一念”，佛大乘经上常讲：“寂寂惺惺，惺惺
寂寂。”它是活的，它不是死的。无想定是死的，无想定不是活的，所以无想定是无明，
不是菩提。
菩提究竟是什么？其实这一桩事情就在我们面前，连儒家都讲：“道不远人，人自远
之。”有什么法子？楞严会上佛讲的，“六根门头，放光动地”，那就是一念不生。六根
门头，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开，看到外面
的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念；耳朵听外面的声音，清清楚楚、明明了了，这
叫一心。“不生”是什么？不生妄想、不生分别、不生执著，这是至诚。无想定虽然好像
是妄想分别执著都没有了，他是什么都不知道，什么都不清楚，所以那叫无明。千万不能
把无明、无想定说成至诚心，这就大错特错了。
佛菩萨跟我们不一样的，就是人家能够永远保持一念，不起第二念，这了不起。我们
每一个人都有一念，但是那个一念时间太短了，刹那之间就起分别、起执著，这就把智变
成了识。一念是智，真智慧；第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执著。所以
佛法修学修什么？相宗大德常说的“转识成智”。识跟智的分别：识里面有妄想分别执著
，智里面没有妄想分别执著。由此可知，离妄想分别执著，那个心叫“至诚心”，叫“直
心”，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，《般若经》上讲的“般若无知”
，无知就是至诚心，就是直心；起作用的时候“无所不知”。无想定它也无知，它起作用
的时候它什么都不知道，这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。“正见”就是
直心起用，如果用儒家的话来讲，“直心”就是诚意，“正见”就是正心，它讲“诚意正
心”。在佛法里面讲，“直心”是真诚心，“正见”是深心、大悲心，《观经》里面讲的
回向发愿心。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白？业因果报清清楚
楚，一点都不迷惑，所以是‘永离一切吉凶疑网’。
我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些
人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎么样能
够趋吉避凶，都存一个侥幸之心。你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定
要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这
些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问
，他说这是世间意，学佛弟子“可得为世间事，不可得为世间意”，这话讲得这么清楚、
这么明白。
可是佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这么个根性，总是想占卜问问，所以
佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉
凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这
些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎么样去修，你才能得到感应；你
要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课
》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚
恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什么？诚则灵，你这
一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。
如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉
凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥
。还是佛在这个经上所说的原理，“境随心转”，你的心纯善无恶，你的境缘统统都转过
来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句：
【五、常生人天，不更恶道。】
我们一定要知道，恶道可怖，那真的是非常恐怖。地狱最苦，决定不能去。《地藏菩
萨本愿经》里面说得很多，无量无边的苦楚，任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是
很容易堕落，很难出离。哪些人堕地狱？佛在经上讲的“五逆十恶”，十善业道的反面是
十恶业。“五逆罪”里面，“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”。古时候讲的阿罗汉，就
是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人，教化众生，是人天眼目，确
确实实是无量功德；这样的人你要以恶心害他，等于杀害阿罗汉。
第四条“出佛身血”。佛的福报大，护法神很多，任何人要想杀佛不可能，但是让佛
受一点伤、流一点血则可能，释迦牟尼佛都做出榜样给我们看，提婆达多害佛，出佛身血
。我们今天恶意谤佛，毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像，我们用瞋恚的心、厌
恶的心把佛像破坏，这是出佛身血。这个大家懂得，更深的意思大家不懂得，我们常常在
造，不知道。是什么？破坏佛法的形象。我们是个学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情
，做一些恶事，社会大众看到：“不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。”我们造地
狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，“我没有造五逆罪
”！不知道这就是五逆罪。
佛法的形象是什么？最简单、最明显的教诲，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是
诸佛教”。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、
就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎
，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎么能对得起释迦牟尼佛？
我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相
应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫“拥护佛法”，这叫做“礼敬诸佛”。
我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹
地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。
第五条叫“破和合僧”，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经
说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧
。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经
》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善
，一定要懂得“孝养父母，奉事师长”。佛菩萨是我们的师长，展开经卷，听佛菩萨的教
诲，一定要随顺佛陀教诲，不能随顺自己的意思，随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经
教里苦口婆心的劝导我们，没有证得阿罗汉之前，决定不能随顺自己的意思，不要相信自
己意思，你自己的意思是错误的；证得阿罗汉果，那就是见思烦恼都断了，十恶业都没有
了，你所行的都是十善业，你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽，不能相信自己的意
思。
人能断恶修善，断得干净、修得圆满，就是没有遇到佛法，不知道西方极乐世界，来
生也‘常生人天，不更恶道’。虽然不能出离轮回，都在三善道受生，绝不会堕三恶道。
三善道里头的人天，没有阿修罗，修罗也不好。我们《华严经》今天讲阿修罗，跟诸位介
绍什么叫“阿修罗”，阿修罗不好在哪里。好，时间到了，我们就讲到此地。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛