通常都是听说念佛求往生净土，但是念佛也是一种修行法门，
应该不仅仅是靠佛愿力往生的通行证，而是能够提升自己修持的方法。
那么念佛能否现生就修持到证得初果等解脱生死的境界呢??
烦请各位师兄师姐能分享一些意见给我，谢谢。

如果目标是道智果智，不管前面修念佛或者安般或者慈心禅而得定，在得定以后一直到体证道果这中间的过程，四念处是唯一的方法，而不管这个说法你相不相信，当代世间初果以上的圣者也的确都是透过四念处来走向道果涅槃，他们也只会教导这样的方

可以的。不过要念到事一心不乱以上，断见思惑喔。

法来走向道果涅槃。

当你这样问的时候, 就没有什么几果几果可以证了, 都偏了这类观念, 金刚经已经写的很明白

对于在家人~证果没有很重要~况且你想要的~不是道果....

佛在阿弥陀经上讲,他老人家是"行此难事"而成佛的佛在《观经》上说"是心作佛，是心是佛"大势至菩萨在《念佛圆通章》说"不假方便，自得心开"成佛都可以,初果怎么不行?但是就像修四念处也不是人人一生就能证果,念佛成佛,证果,都可以,是我们自己是否真的勇猛听话老实真干你真正老实念佛,这一生何止初果?这本来就是一个成佛的法门,只是理太深而难信您可以找海贤老和尚的修行事蹟来看,他就是当生成就了广钦老和尚也念佛,我相信他当生证得的果位不只初果我记得宣化上人和广钦老和尚的对话曾说:您是阿罗汉,老和尚则回他:你是大菩萨

原po可详阅《念佛圆通章》等经典，甘巴爹捏~ ^_^。

可 还可以求做佛

s与b大，释尊的教育并无念佛证果一说，他的弟子们也不是以这个法门证果，所以必须是你们自己亲身经历过并已证果才能这么说。

念佛机表示昼夜六时可以毫不间断 没停电的话

念佛机会证那个果位呢？

念佛的确是世尊说的法门 除了汉传 南传经典里也有记载像是杂阿含550经 931经等 增一广演品第三1经 最都能自致涅槃不好意思 应该说南传也有相对应的经典如 南传《增支部尼柯耶》集6〈无上品3〉第26经

一方面教导弟子观身受心法，一方面教另一批人念佛证果兼可以往生吗？慎思。

初果验证就是断三缚结永不入三恶道 当你可以往生净土就代表你入了净土 就永不入三恶道往生净土跟证初果难度是否一样? 还要审查你念佛心态

两个程度不同的学生，你会用同一种教法吗？更何况是佛，了知一切众生跟器。

问题出在某宗派自认为，世尊只有一种教法，其他法门都有危险，不然就是你根器烂，只能堪用此法。

初果的证量，是以无我慧现观四圣谛的根本定智，断除萨迦耶见、戒禁取见、染污疑等三结使为主的烦恼。《杂阿含393》世尊告诸比丘：“三结尽，得须陀洹”《大般若经》：“由解脱知见永断三结，所谓萨迦耶见、戒禁取、疑，永断此三结故得预流果。”(初果=须陀洹=预流果)也就是说，若没有断除此三结使所摄的烦恼，就不能安立为初果，而要断除烦恼结使，必须要我无我慧，以现观无我慧的根本定智才能断除烦恼结使，而现观无我慧的根本定必须要有止观双运的基础，由止(奢摩他)、观(毘钵舍那)双运三摩地的加行，才能到达现观无我慧的根本定智的位置，最初获得现观无我慧之根本定智断除此三结使的果位，即初果。第5行错字更正：必须要有无我慧倒数第5行三结断所断除的萨迦耶见，佛陀在经中说有二十种摄于我与我所的萨迦耶见，《杂阿含109经》：“何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，异我，我在识，识在我。”五取蕴中，于每一取蕴上各有四种颠倒执取的我见与我所见，合共二十种颠倒执取的萨迦耶见。《根本说一切有部毘奈耶》：“仙道王于缘生理既深晓悟，不起于座，以智金刚杵摧破二十种萨迦耶见山，得预流果。”透过通达缘生的智慧，以现观无我慧的根本定智断除萨迦耶见。

同楼上cool所说，由止观双运才能证初果，所谓的观(Vipassana)在操作的业处上就是指四念处。观照当下的名色五蕴才能称为现观，才能洞见无我。念佛先不论死亡后投生何处，在今生的利益就是定，念佛本身就是止业处。但是要进入慧观，仍须透过对当下五蕴名色的观照，才可能断三结证初果。大guy4这样。

释尊会依根器而说并不是给予不同的修行法门，在实修以前或是一般无修行因缘的在家众，为他们讲述三法印四圣谛时，会以对方听得懂的方式去讲。而实修方面就是这么个方式而已，整个僧团都一样，不会分两个班，一班修身受心法，另一班修念佛。讲个题外话，这里好像快变成法语版了，若你的修行方式是正确的，智慧一定会慢慢升起，对法语应不再有需求，当然包括世间道德方面的法语，若修个几年后，跟当初比只是对这个信仰更加深厚而已，那么就没办法证初果，因为其中一个结卡住了，若无法到达初果，与一般人相比，就只是有没有信仰的差别而已，会因为你有信仰就往生，别人没有信仰没有念佛就轮回，那么跟信我者得永生有什么差别?

信者得永生~信者住极乐~不信者随便去~既然你不信，也分不出差别，自然是无法进入信的世界，那可随意随便了。

所已原PO第三行是在问 能生净土了生死 至少要初果程度?

何来信与不信，实修解脱便是。向初果便继续朝四果前进解脱，智慧圆满之时，就会知向初果便继续朝四果前进解脱，智慧圆满之时，就会知道净土为何物。

大般涅槃经卷第二十九:‘诸阿罗汉不见佛性。以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提。’法华经:‘是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，’

你不信的话~是无法实修成功的~你试试看就知道了~修成?

何以成就阿耨多罗，即无上正等正觉，正因通达彼岸的智慧，也就是般若，佛陀成为阿罗汉之后，能不靠智慧走过那四十几年?在我接触佛教时还不知有宗派之别，所以我什么都信，并身体力行，所以没有进展时，我会再继续的追寻，即便是大乘方面，但当时并不知何为大何为小，一方面去了解佛陀一生的事蹟，最简单的逻辑，若他与弟子们都已成就，那么深入去了解他们的事蹟一定可以找出答案，所以找寻真理与闻思的时间比较长，真正实际修行是近期的事，而依佛陀所传，确实能有所利益，信，来自于不信。大，从小而增长。高，由低起始。

‘妙法莲华经譬喻品第三’:然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度，若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世、无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。

若依正确法门修行，智慧必然提升，何须持续在经书典籍上绕?

1深入经藏，智慧如海。2。先知法住，后得涅槃。

经藏当然重要，就像社会人士在出社会前也是一直在读书，并没有说要略过什么程序，只是你要知道自己有没有在前进，学多久了，是不是还停留在某个阶段。

能不能喝到茶不是杯子的问题,是饮者不愿喝。

方法正确 可以成佛~~~ 端看怎么念Bonaqua 说的方向完全正确