TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
http://ttslecture.blogspot.tw/
已再版：《心类学》读本_校订版
藏语口述 Lati Rinbochay，英译 Elizabeth Napper，中译 廖本圣
http://ttslecture.blogspot.tw/2008/06/mind-in-tibetan-buddhism.html
目标读者
1. 想了解心识如何运作的人。
2. 初学佛法，希望循序渐进，打下扎实基础者。
3. 已学习佛法多年，希望更系统了解佛法内涵者。
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心类学简介：
“心类学”就是“识”或“心”的研究。了解心对于了解佛教的理论及实践这二方面
来说是必要的，因为到达觉悟的过程，就是一种有系统地净化及提升心灵的过程。“心类
学”主要是教导我们辨认心续当中出现的各种心识；其次，希望借由相关术语来介绍、区
分不同类型的心识。借此，学习者可以发展出辨别心识的多样化、功能及其彼此关联的能
力。彻底熟悉“心类学”可为进阶佛学研究领域─例如“五部大论”─提供必要的基础。
◆ 心的认知，可从几种分类趋入：
一、量与非量，二、自证与他证，三、分别心与无分别心，四、心王与心所。
六根对触六尘生起六识，其所引发的过程，心识认知对境可分为：显现境、趋入境（
执持境）、耽著境等。
心识对境的认知，有前五根识的无分别心，与第六识的分别心与无分别心，透过心王
与心所的作用，心对境产生善恶业的取舍。内观（毗钵舍那观察的智慧）的心路历程，包
括量与非量，非量有颠倒知、疑、伺察意等，量有比量与现量，透过佛法正确的闻思修，
于对境如理思惟的观察抉择，由非量至量，产生如实的证量功德。
◆ 学习心类学的重要性
就像我们的身体在不同场合、不同的关系中可以扮演不同的身分、角色一样，包含心
和心所的各种认知在面对不同环境时，也会采取不同的反应，而产生贪、瞋、慢、悲悯、
慈爱等不同的认知；但是，要辨认身体的身分、角色比较容易，要辨认认知的身分、角色
则非常困难，因为前者比较具体，而后者非常抽象。
话虽如此，但对于一位想要证得究竟离苦得乐的人来说，无论如何都得把这些认知，
特别是那些属于烦恼的认知辨认出来，因为烦恼是一切恶业、受苦的根源，如果无法辨认
出这些烦恼及烦恼的根本─—我执，进而加以断除的话，那和射箭不知箭靶在哪里，终究
无法实现究竟离苦得乐这个梦想。
心境只能透过内心去观察了解，无法透过外在的科学仪器，而能观察者就是包含心和
心所的认知，但是研究认知比起研究外在具有形状、颜色的物质会碰到更多的困难，主要
的原因是外在的物质，可以用我们的前五根─眼根、耳根、鼻根、舌根和身根─的认知觉
察或甚至透过现代仪器观察得到，但是我们的认知截至目前为止，完全没有任何仪器可以
侦测或度量得到，因此对于它的观察也就加倍困难。
但我们又不得不去了解，因为认知是我们身体和语言的发动者；而要了解认知，则必
须有赖于了解认知理论。我们除了要学会辨认出我们内在的各种认知之外，还需了解认知
和认知之间彼此的关系。哪些认知对我们有利？哪些会伤害我们？该如何对治这些会伤害
我们的认知？什么样的认知才是一切烦恼的主要根源？什么认知才能究竟对治一切烦恼等
等。这些正是认知理论所要探讨的重要课题。