二零一四净土大经科注-第387集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十一页倒数第三行，最后一句看起：
“如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻，亦指彻悟”。真的开悟了，“只是自然
中自然相”。开悟为什么说自然中自然相？没有起心动念就是自然。我们六根接触六尘境
界，眼见色，耳闻声，诸佛如来他看清楚、听清楚，没有起心动念，这就是自然。他所见
到的、所听到的，确实是自然中自然相，这句话意思很深。自然中自然相，实在说无处不
在、无时不在，就是因为我们眼见、耳闻的时候，起心动念，就不自然；分别、执著，就
更不自然。念佛的人无论看见什么，阿弥陀佛，无论听到什么，阿弥陀佛，他只起一个念
头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你说他是不是自然中自然相？是！只
要他能够坚持到底，自然中自然相豁然就明白，那就是经上所说的洞然明白，一点都没有
勉强。明白是彻悟，没有人问他，他的心住在清净寂灭上，就是住在自然中自然相。起心
动念，错了。古人所谓“开口便错，动念即乖”，那是什么？有人问你，你才开口回答，
开口就错了，不但开口错了，动念就错了。别人一问你，你动念头。那应该怎么样？如如
不动，自然回答他。什么叫自然回答他？没起心动念，没分别执著，问什么，随口就答复
你。有没有答错？决定没有错误。为什么？从自性流出来的，怎么会错误！起心动念呢？
起心动念是阿赖耶，不是自性流出来的，阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执著，不自
然。
念老底下举《楞严经》，《楞严经》里面很出名的一则公案，“狂人迷失本头”，这
是演若达多迷头认影，到处找。这种例子，我们在小时候学校有军训课，打仗，跟日本人
打仗，所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合，早晨教官一吹哨子紧急集合
，三分钟之内必须服装整齐到操场集合，就有一种事情发生，有人帽子戴在头顶上，紧急
得慌慌张张、着急得不得了，时间又急迫，到处问人，你有没有看到我的帽子？人家说，
你帽子不戴在头上吗？再一摸，果然在头上。跟迷头认影是一回事情。这是我们亲身经验
的，有时候自己也有，东西放哪里忘掉，实际上摆得清清楚楚，就是没看到，着急得不得
了，急得团团转，到处问人，人家一点，你那个东西在那里，果然没错，没人移动过。《
楞严经》上举这个例子，到处去找，不自然。当人家一点醒，你帽子不是在头上吗？一摸
头，果然帽子戴在头上，那就是自然。所以，“一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自
然”。比喻用意也很深，我们在日用平常当中，从早到晚过的什么日子？不自然。自然就
好了，自然就跟佛菩萨一样，入了自然的行列，一切法本来就这个样子。
“又如古德悟时曰”，古时候修行人开悟了，开悟他说一句什么话？“原来师姑是女
人做的”，师姑就是比丘尼，比丘尼是女人做的。他没悟的时候他不知道吗？他知道，要
起心动念才知道；彻悟之后，不要起心动念就知道，不一样。譬如这本经，没悟的时候，
我们从头到尾念一遍，自己以为悟了、以为明白了，其实假的不是真的。有一天真的悟了
，真的悟是什么？自然，自然就悟了。假的什么？不自然。我想这几句经文是什么意思，
这一想就不自然，不想就自然。不想能悟吗？能。想是决定不能悟的，为什么？你不自然
。不想才自然，豁然开悟，有人一提一问，立刻就冒出来了。中国古时候人读书，这种情
形很多。所以“读书千遍，其义自见”，没有人提出反对意见。为什么？很多人有这个境
界，不是一个二个，是普遍的。为什么是普遍？人人皆有佛性，只要你不障碍。什么是障
碍？起心动念是障碍，那叫不自然。不自然就是障碍，自然就没有障碍，就这么简单，就
这么容易，凡夫成佛了。我要想怎样怎样，那就迷了，不能想。这个经是不是释迦牟尼佛
的意思？不是。为什么说不是？要是释迦牟尼佛的意思，我们就不懂。不是，是什么？谁
的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。
前面讲真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯兰的上帝叫真主，既是真又是主，主
之外都是宾，宾跟主是一不是二。大乘佛法里面没有假的，纯真无妄，什么人能证得？回
归自然就证得。自然是什么样子？自然是不起心、不动念，就自然；心里面没有念头，妄
念没有，正念也没有。念佛念到功夫深的时候，念而无念，无念而念。念而无念容易懂，
无念而念不懂。念而无念比较好懂一点，是什么？没有着念佛的相。我在干什么？我在念
佛，著了相。真的没有念佛的念头，佛号一声一声没有中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有
中断，念念都是无住。无住念念他生心，生阿弥陀佛这个心，生心跟无住同时，不二。生
心时候就是无住时候，无住时候就是生心的时候，这是什么？理一心不乱，大彻大悟，明
心见性，这是念佛真功夫。我们凡夫只看外表，不知道里面。如果念佛人著了相，起心动
念、分别执著，这不会念，为什么？不自然。海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执著
，这一句一句念下去，念到功夫纯熟了，自然中自然相。那是理一心不乱，大彻大悟，明
心见性，他就看到整个宇宙是自然中自然相，整个宇宙统统明白了。这个明白，没有起心
动念，自然明白的，这是真的；有起心动念，假的。这里头有密义，密义告诉我们，六根
接触六尘境界都不可以起心动念。我们读经，如果起心动念是凡夫在读书，如果不起心动
念他是在修大定。没有起心动念，读经是修定，念佛是修定，无论干什么，只要心里没有
起心动念、没有分别执著，都叫修首楞严大定，都在修自然中自然相。所以念老在前面告
诉我们，宗门极则事，宗是禅宗，禅宗里面修学最高的境界就是这个，在净土里头理一心
不乱。
“又如：早知灯是火，饭熟已多时。”下面是黄念祖老居士的话，“比丘尼是女人，
灯即是火，均自然中自然之相也”。灯不就是火吗？叫灯火。古时候没有电灯，都是点油
灯，所以灯就是火，火就是灯。现在点电灯，不一样了，灯里头有看到光没看到火。所以
这自然中自然相，非常有味道，我们要把它学会，要把它用在日常生活当中，行住坐卧，
无一不是自然中自然相。什么叫自然？记住一句话，不起心、不动念、不分别、不执著，
就是自然。
我们起心动念、分别执著，不自然了，不自然就麻烦，小的麻烦是生烦恼，大的麻烦
是动干戈。动干戈什么意思？战争。现在战争谁不怕核武？这是科学家带来的。中国人自
古以来不崇尚科学，为什么？有智慧的人告诉我们，明白人告诉我们，那个不自然。不自
然就会有烦恼，就会有问题，所以不走这个方向，教育不走这个路子，走伦理、走道德、
走四维八德，好！太平盛世，人天福报享受到了；走科学技术，人天福报都享不到。这个
东西很能诱惑人，没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏，走偏了，还不可怕；走邪了，才
可怕。所以中国古圣先贤，不走知识、科学知识，不走这个，走智慧这条路。要把自然中
自然相，让大家都能够体会、都能够明了，为什么？它会帮助你明心见性。没有定功，这
一句做不到，多少有一点定功，你才能体会到，没有定功体会不到。
下面说，“又如未悟者”，没开悟，“谓山是山，水是水”。这些都是禅宗里面的话
，看山是山，看水是水，凡夫。开悟的人呢？见山不是山，见水不是水，悟了，这是小悟
，要经历这个过程。到大彻大悟之后，“彻悟者则山仍是山，水仍是水”。这个彻悟跟没
有悟不一样，说出来是一样，意思完全不一样，什么是真的山，什么是真的水，彻悟的人
明了，凡夫不知道。
“高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处”。“祇是仍旧，何等自然”。什
么原因？人开悟之后，彻底明了我这一生怎么来的。凡夫连个业报都不明白，生死冤枉！
到这个世间来投胎，冤枉来的，死了之后，冤枉死的，这种人太多太多了。觉悟的人呢？
生知道从哪来，死知道到哪里去，比一般人高明。彻悟的人怎么样？彻悟的人生无所来，
死无所去。这个话什么意思？不离自性。自性动了没有？没动，就像我们看电视，生是怎
么回事情？屏幕上有了画面，画面出现了；死是什么事情？我把频道关掉，画面没有了，
只剩下屏幕，屏幕是一片光明，什么也没有。我们用这个做比喻，比古时候讲要方便多了
，古时候没有这个东西，很难体会。
真妄在一起，你看，有色相一定有屏幕，如果没有屏幕，色相落空，频道按下去，看
不出色相，因为没有屏幕。这就是自性能生万法，万法不离自性。自性是屏幕，代表的是
法身，法身不是物质，没有物质现象，也没有念头，心理现象也没有，也没有自然现象。
这个自然中自然相，谁看出来？大彻大悟、明心见性的菩萨，他看出来了。无论他干什么
，他没有过错。为什么没有过错？作而无作，无作而作。这就是自然中自然相。他做了没
有？没有起心动念，他做什么？他没有做，没有起心动念，可是一切现相又现前，妙！自
性德用之妙，妙不可言。所以我们今天初步得到的一个概念，那就是决定不能起心动念。
为什么？真的没有物质、没有念头、没有自然现象，你起什么心、动什么念？起心动念，
能生万法。虽生万法，万法了不可得。物质现象存在，我们看到的存在，是相似相续相，
不是真的相似。真的相似是什么？每一个念头现的相都是相同的，那叫相似。可是事实真
相，是没有两个念头是相同的，决定找不到，没有相同。
这个相，这一个相，它存在的时间有多长？我们今天把频道打开，看到色相，这个相
在萤幕上时间多长？这个道理大家都知道，百分之一，一秒钟一百张。这一张过去，消失
了，底下一张现前，前念灭后念生，这个念头的速度，我们讲波动的频率，是百分之一秒
，我们的电视。眼前我们看的人事物，它的频率有多少？我们根据弥勒菩萨所说的，把它
计算出来，一秒钟多少张？二千二百四十兆。不是四十张，是四十兆，二千二百四十兆。
不是万，不是亿，是兆！我们怎么会有概念？难为今天的量子力学家，把物质这个问题搞
清楚了。物质是什么？他们真正搞清楚、搞明白，结论是这个世间根本就没有物质这个东
西之存在。这个意思我们听得懂，很多人听不懂，没有物质之存在，这个物质看到都是的
，接触到都是物质，怎么没有物质存在？真不存在，一秒钟这么高的频率，是二千二百四
十兆分之一秒。一秒钟，它已经换了多少次？换了二千二百四十兆次。所以真的没有。
《心经》上说真话，“色即是空，空即是色”。色是什么？色是物质现象，眼能见、
耳能听、鼻能闻到，手可以摸得到的，物质现象，它不存在，一秒钟它已经换二千二百四
十兆次。我们这肉身，哪个身是你？一秒钟你整个身体已经换二千二百四十兆次，哪一个
相是你？我只有一个，总不能说，我有二千二百四十兆个我，个个都是我，讲不通。所以
它根本不存在，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。不但我们身体，整个宇宙，
六根能接触到的六尘境界，全是假的，全是不可得，在高频率之下产生的幻相，真正不可
得。那我们怎么样？我们面对这个境界，不起心不动念，就是何等自然。要解答这个问题
是什么？这个问题是自然中自然相，这就妙了。妙相庄严，这个话说给谁听的？说给九法
界众生听的，他们听得懂。如果说这个统统都没有，九法界众生听不懂，要什么？要法身
菩萨，破一品无明，证一分法身，他脱离十法界，他知道。没有离开十法界，在十法界里
面都不知道。
我们今天，佛说的，说十法界里面的事情，科学家证明。佛说，众生用意识，就是我
们今天讲用思考，我想，我思，思想，这是第六意识。第六意识的能量特别大，对外它能
够想虚空法界；对内，它能够想到量子粒子微尘，但是就是缘不到自性。这句话告诉我们
，科学家不能明心见性，为什么？他不自然。他用数学，高深的数学，用仪器来观察，他
不自然。佛法自然，他不用这些东西，也不用想，不用思想，也不用这些工具，只是念头
没有了，妄想念头没有了，豁然开悟，统统明白了，这多自然，自然中自然相。这句话说
，最低的限度，我们可以这样说法，圆教，大乘圆教初住菩萨证得，他见到自然中自然相
。哪个相？一切现象全是自然中自然相。你的心怎么？平等了，清净了，不再受染污，不
再分别。分别很累，操心。你说，我们读书要想里面的意思，那很操心，不自然。念书怎
么念？一直念下去，经里头的意思不想，用不起心不动念这个方法去读经，读上千遍，再
读上千遍；读上万遍，再读上万遍，有味道，会开悟，为什么？它跟自然相应，它是自然
中自然相，就会相应。我们为什么不能成功？就是有不自然，道理在此地。
所以高峰禅师，高峰我们很少说，我们三时系念佛事，中峰禅师，从中峰你就想到高
峰，他们是师徒，元朝时候人，都是禅宗大彻大悟的大德。说得好，“元来只是旧时人，
不改旧时行履处”。“祇是仍旧”，仍旧就是自然。你到世间来这一趟，那是什么？自性
变的，到最后又回归自性，你说多自然。我们身，我们的念头（心），我们活动的整个宇
宙空间，都是自性变的，大彻大悟之后又回归自性，这个自然。所以，也是宗门的话，“
圆满菩提，归无所得”。你得到什么？什么也没得到，全是自性里头本有的。无量智慧，
自性本有，这一开悟现前了，何等自然，本有的，不是从外学来的；道德，高尚的道德，
也是自然的，自性本有的；相好，像经典上介绍的，西方极乐世界阿弥陀佛的相，我们无
法想像，庄严至极处，自性本有的。人人都有法身、都有报身、都有应化身，佛所有的，
哪个人没有！所以，障碍放下之后一切就证得，大彻大悟就证得，何等自然，不要丝毫勉
强，勉强错了。我们今天过日子，我们要想到一切随缘，什么都好，你说多自然。我今天
想吃这个，明天想这样、想那样，何等的不自然，生烦恼。得到的欢喜，欢喜也是烦恼，
你起心动念了，你就不自然。没有忧喜，换句话说，所有对立的念头都没有，看到整个宇
宙平等的，是一体，是一个自然相，里面找不到任何分别，分别找不到，执著就没有了。
所以执著是见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼。
无明用得好，无明就是无知。今年，我参加联合国的和平会议，联合国认识的人多，
我们往来已经有十一年。第一次参加活动是二ＯＯ六年，今年是二Ｏ一六年，十一年了。
这些朋友们，因为我跟宗教联系，所以他们知道，就把代表里头有宗教的，统统找来跟我
见面。我们坐在一张大圆桌上，应该有四、五十人，大家都在讨论，现在的社会和谐没有
了，动乱让人没有安全感，没有欢乐，只有忧郁，为什么会变成这样？我左面跟我坐在一
起的，教廷大使，梵蒂冈的驻教科文组织大使，他跟我坐在一起，跟大家谈话他就说了，
什么原因？他说根本的原因，就是现在人无知。我很佩服他，他能说出这句话。真的，怎
么样造成的？无知。如果有智慧，怎么可能是这样的？无知就是佛家讲的贪瞋痴，因为你
痴才会有贪有瞋，这三毒烦恼痴是根本。得不到就瞋恚、就发脾气，得到了就贪，总是想
据为己有；真正得到又怕丢掉，没有办法定下来。无知两个字讲得太好了。
我很感谢联合国，他们替我安排这个聚会，有宗教信仰的，而且都是宗教里面知名人
士，跟我见面，我非常欢喜。我特别提出，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，
希望所有的宗教都能回归教育。宗教是教育，一点都不错。你看看中国词汇，宗教这两个
字，诸位查查字典，宗什么意思，教什么意思。别去查宗教，查宗教，那个说法有问题，
我不赞成。要单独去找，什么叫宗，什么叫教，连起来意思很明白。宗有三个意思：第一
个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高。教也有三个意思：教育、教学、
教化，对社会大众是教化，对学生是教学。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教
学、尊崇的教化，多清楚，一点都不含糊。我再加上两个字，意思就更明显，宗教是人类
主要的教育。
为什么世界上有这么多宗教？为什么宗教传这么多年？教主讲出来的东西是经典，为
什么是经典？从自性里头流出来的，都是开悟的人。用佛说，全都是佛；用他们讲，神说
的，统统都是神。佛也是神，都是真主，都是上帝，要明白这个意思，他们是在平等的阶
层，都是大彻大悟、明心见性。所以他们说出经典，你仔细去读它，你去研究它，百分之
八十相同。他要不是真正开悟，自性流出来，怎么会相同？阿赖耶识流出来的不相同，自
性流出来的相同，为什么？自然中自然相，就这个道理。阿赖耶不自然，所以它不是觉悟
，它不是从自性的。科学家所发现的，全是从阿赖耶，佛说的，阿赖耶的能量，可以让第
六意识，缘到阿赖耶的三细相，就是物质现象、念头现象、自然现象，可以统统能够用科
学解决，就是见不了性，它缘不到自性，他还是凡夫，出不了六道轮回。不像佛法，佛法
是舍，统统舍干净，连起心动念都没有，自性的障碍完全除掉，豁然开悟了。开悟说出来
的经典，真的，自性流露的。将来你开悟了，你说跟释迦牟尼佛说的一样，跟阿弥陀佛说
的一样，跟十方诸佛说的没有两样，都是一个自性！所以这叫真，真正，真正真经。
这个真经不是他们专有的，个个都有，一切有情众生统统有，无情众生也不例外。无
情众生，山河大地，山有山神，地有地神，树有树神，水有水神。所以我们对于植物、对
于矿物、对于山河大地，要尊重，要慈悲，不能伤害它。我们生活上需要用它的时候，有
一点就可以了，不要拼命去开采把它挖光，挖光它也会生气。它有麻烦的时候，我们就有
痛苦，不要以为它无知，它跟我们同一个法性。惠能大师说，“何期自性，能生万法”，
我这个身自性生的，大家的身都是我自性生的，树木花草也是我自性生的，山河大地也是
我自性生的，同一个自性。自性就是真心，能生万法；妄心不能生，阿赖耶是妄心，阿赖
耶不能生。真心能生，妄心能变。真心不变，妄心会变，把它变成十法界、变成六道轮回
，变成这么多的种类是阿赖耶变的，真心生的时候都不变。山河大地，日月星辰，没有离
开自性，何等自然。我们要用回归自然，一念不生，我们的障碍完全放下了。不执著是放
下见思烦恼，不分别是放下尘沙烦恼，不起心、不动念是放下无明烦恼，这三种烦恼放下
，开悟了，开悟之后你何等自然。经上举的这个例子多有意思，一一皆是自然中自然相，
一一皆是清净本然，这个其味无穷，我们要能体会到。所以自然说的是整个宇宙的真相，
整个万法的真相，一样都没有漏掉，真的是自性本然的实相。所以尽虚空遍法界，“一一
皆是清净本然，一一皆是自然中自然相也”，这味道十足。
==
我们今天过日子，我们要想到一切随缘，什么都好，你说多自然。
我今天想吃这个，明天想这样、想那样，何等的不自然，生烦恼。
得到的欢喜，欢喜也是烦恼，你起心动念了，你就不自然。
今天想吃这个，明天想这样、想那样，这就是心不定，常在动。
心在动其实很累。
得不到就瞋恚、就发脾气，得到了就贪，总是想据为己有；
真正得到又怕丢掉，没有办法定下来。无知两个字讲得太好了。
南无阿弥陀佛。