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北传:杂阿含675经 南传:增支部5集15经
检索 关涉主题：教理/五力及各种力 (01/17/2014 18:00:01 更新)
杂阿含675经[正闻本872经/佛光本687经](力相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：
　　“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知[是]四念处。
定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增支部5集15经/应该被见经(庄春江译)
　　“比丘们！有这五力，哪五个呢？信力、活力之力、念力、定力、慧力。
　　比丘们！信力应该在哪里被见？这里，信力应该在四入流支上被见。
　　比丘们！活力之力应该在哪里被见？这里，活力之力应该在四正勤上被见。
　　比丘们！念力应该在哪里被见？这里，念力应该在四念住上被见。
　　比丘们！定力应该在哪里被见？这里，定力应该在四禅上被见。
　　比丘们！慧力应该在哪里被见？这里，慧力应该在四圣谛上被见。
　　比丘们！这些是五力。”
注解：
1.
“四念处(SA/MA/DA)；四意止(AA)”，南传作“四念住”，菩提比丘长老英译为“四个深
切注意的建立”(four establishments of mindfulness)，并解说论师们有两种解读法，
若解读为“念+现起”，则为“念住；深切注意的建立”，若解读为“念+出发点”，则为
“念处；深切注意的基础”，前者强调“建立念的行为”，后者强调“应用念的所缘”，
虽然论师多倾向后者，但前者确定是更原始的。
2.
“不坏净；无坏信/不坏信(DA)”，南传作“不坏净”(aveccappasāda，另译作“不坏信
；证净；绝对的净信；确知而得的净信”)，菩提比丘长老英译为“无瑕的信任”
(perfect confidence)。
3.
“须陀洹分/须陀洹道分/入流分(SA)；须陀洹支(DA)”，南传作“入流支”，菩提比丘长
老英译为“为求入流的要素；为获得入流的要素”(a factor for stream-entry;
factors for attaining stream-entry，用于“善人的结交……”这组, SN.55.5)，或“
入流者的要素；入流的要素”(the factors of a stream-enterer; factors of
stream-entry，用于“于佛不坏净……”这组, SN.55.16)，并解说这两种“入流支”是
不同的(distinct)，但其巴利语都同，不过在《长部33经》中，后者的巴利语作“入流者
的支”。按：这样的说法正好与《杂阿含843经》所说相同。
感想：
理解上，入流所展现出来的四不坏净 佛 法 僧 戒 不坏净，要借由获得入流的要素：
亲近善士，听闻正法，内正思惟，法随法行 等四要素的进行来获得。
在佛法中，展现的境界 是果，可以努力的要素 是因
个人修行上，是把实行的心投向 因 的操作，至于果 就耐心的等待 水到渠成吧