（续：“又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼
缚，立解脱名。”）
所以我们要记住这句话，烦恼障缚，恒处生死，我们的毛病就是烦恼障碍，缚就是像
绳索捆绑一样，出不了生死轮回，苦不堪言，得人身也苦，尤其做现在这个世间人，多苦
！前清康熙、雍正、乾隆这三朝盛世，中国在全世界国力是最强盛的，一百五十年，真是
泱泱大国，那个时候的社会安定，人民有福报，生在那个时代。我们生在这个时代世界动
乱，贵而不安，富而不乐，好可怜！我们亲眼所见，亲耳所闻。在这个时代真正身心安稳
，能平安度过的，是什么人？出家学佛的人，为什么？万缘放下，一心一念只念佛求往生
，在这个世间，于人无争，于世无求，所以心安理得。不是这样的人，这日子难过，我们
看到替他可怜。讲经教学是劝大家、勉励大家，要觉悟，别受这个苦，这苦受得很冤枉。
“证圆寂已，能离彼缚”，所以“立解脱名”。这名称。“盖谓圣众大愿”，往生极
乐世界这些人，都有这个大愿，“能令自出生死”，自己往生，“并摄一切有情，出离生
死，永得解脱，故云过度解脱”。我们自己了生死脱离轮回，也要帮助别人，帮助谁？帮
助能够接受的人，能够相信的人，一定要帮助他；不相信也给他讲，让他阿赖耶识里头，
有这个种子，来生后世遇到净宗，这个种子就是缘，跟佛有缘，待下一批，这一批他不能
去再赶下一批。这个心好！
Ⅳ 显性妙用
(Ⅰ) 显性自然
我们再看第三这一段，“显性妙用”，明心见性，性是真心。这分两小段来说明，前
面一小段，“显性自然”。自然太好了！然后才“性德妙用”，性里头本来具足无量智慧
，万德万能，自然有，就是六祖惠能所说的，自性什么样的？本自具足，具足什么？无量
智慧，无量德能，无量相好，用这三句全包括了。整个宇宙都在里头，佛法叫十法界依正
庄严，自性现的，能生万法。能大师这五句讲绝了，五祖听到这里，就告诉他不要讲了，
衣钵就给他了，五句讲得大圆满。
我们看底下这段经文：
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然
之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
这里总共九句经文，都讲自然，为什么？本有的，不是外头来的，也不是你修得的，
修得就不自然了，这个意思深，所以不要盲修瞎练。那修什么？淘汰烦恼习气就成了，因
为一切本有，现在外面盖了灰尘，你迷失了方向，你把这个洗洗干净，它就现前了，它本
来就是这样的，不是你得到的，智慧现前，得到定了，定开悟了，一切明了了，自然明了
。“读书千遍，其义自见”，那个讲自然自见，为什么会自见？自然而有，它本来就有，
只是有障碍，你今天有方法把障碍去掉了，它自然现前，自然起作用，作用是大德大能，
无量无边。要在这里下功夫。要放下，要舍。不放下，虽然念了很多，佛说自然有，你就
不肯把那个障碍东西去掉，不肯放下。试试看，一点一点放，一点一点的放光，那个光就
愈来愈大，妙不可言。我们看念老的注解。真的，这个经文包括注解，字字句句都是宝，
我们学过来要肯用，每一品经，每一页的文字，都在放光现瑞，无量无边的智慧德能，就
在我们面前跳舞，我们坐在这里观赏，自性的妙用。
这个里头说，‘自然保守’，‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变
最胜’，最胜是什么？没得比，无法比。好，这一段禅宗的味道很浓。我们看念老注解。
“自然保守，真真洁白。自然保守即宗门所称之保任”。保任这两个字禅宗用得最多，特
别是语录，祖师大德的语录说得很多。保任，任就是“任运”，任运就是自然，“要行便
行，要坐便坐”。想怎么就怎么著，爱怎么就怎么，这自在！“保者”，给我们一个字一
个字解释，“念念不异”。这就是保。我们念佛，一句佛号接着一句佛号，这就是保。保
就有用，这就是功夫，你真正能保得住，念念不异，不许可妄想杂念掺进来，这叫保。保
住什么？保住这一句佛号，永远就是一句佛号，不能有杂念进来，不能有妄想进来，这叫
念佛功夫得力。你的功夫得不得力，就在这个地方。功夫得力往生快。
我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师。这是个不守清规的出家人，一般人
都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清规。还好他相信有地狱，所以有时候自己反省，自
己起心动念，言语造作，都是地狱业，想到地狱就害怕，但是天天还是干。为什么干？烦
恼习气压不住，习气太重了。这种人有，我们只要一留意，就在日常生活当中就看到。这
样的人，最重要是自己要觉悟才能救，别人劝他他不听。莹珂觉悟了，觉得自己将来必定
堕地狱，就向同参道友请教，有没有哪一个能救我，让我不堕地狱？就有一个同参，给他
一本《往生传》，叫他自己去看。他把这本书看了之后，念佛往生，他很感激，他把寮房
门关起来，自己就一句佛号念到底，求佛。三天三夜没睡觉，不眠不休，也不吃饭，拼命
念，果然把阿弥陀佛念来了。真心，这三天三夜用真心，这不是妄想。
佛现前的时候求佛，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好用功，十年之后，阿弥陀
佛来接他往生，这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求，求佛带他走，他说不行，我劣
根性很重，禁不起诱惑，如果这个十年，我不知道造多少罪业，我怕去不了，我十年寿命
不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛就答应他，就跟他约定，好，三天之后我来接你。
这个三天之后是叫他表法，让大家都知道，念佛法门，你看莹珂，这不是一个好法师
，是个无恶不作的法师，居然三天，再加三天，六天，阿弥陀佛就接他往生了，给一般人
，看到的人，听到的人，信心十足，真干。这样他就把房门打开，告诉大家，同参，我念
佛，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛跟我约定，三天之后来接我。大家没有一个人相信，没人相
信，都笑话他，好在三天不长，大家都在那看，看三天之后，你怎么样对待大众。
三天之后，果然，他就要求大众送他往生，大家很欢喜，我就送你往生，看你怎么往
生，念阿弥陀佛送他。念大概一刻钟，古时候一刻是我们半个小时，因为中国用十二个时
辰，子丑寅卯，十二时辰，所以，一刻相当于我们半个小时，念了一刻钟，他就向大家宣
布，阿弥陀佛来了，在门口。大家没看到，他看到了。他就跟阿弥陀佛走了，真去了，坐
在那个地方真走了。这个公案被记载下来，写在《净土圣贤录》里头。
我们有造罪业，有作恶，大概跟莹珂比还比他差一级，他出了名的。我们现在没出名
，他出名了，他能做得到，我们也能做得到，尤其是他那个时候，宋朝，佛法鼎盛的时期
，唐宋的佛法，学佛的人多，成就的人多，现在佛法衰，佛法衰，能有人这么干更难能可
贵，佛哪有不来的道理？真正想见佛你就能见得到。我相信海贤老和尚，见阿弥陀佛，见
极乐世界，决定不会少过十次，九十二年。东晋远公大师，慧远大师，一生见阿弥陀佛三
次，最后阿弥陀佛来接往生，那是第四次，第四次接他往生，在没有往生之前，三次见到
阿弥陀佛，见到极乐世界。所以我相信，海贤老和尚九十二年，十次以上。所以他信心十
足，阿弥陀佛答应他接他往生，佛金口玉言，不会欺骗你。所以他也很开心，自度度他，
自度，一句佛号，度他，让别人看他的样子，你就照他这个样子干，决定得生。宗门保任
，念念相续，这一句阿弥陀佛，自然，任运保守就叫保任，我们今天要保任的，把这句佛
号保任住。
“真者，即一真法界”，所以叫“真真洁白”，为什么？它从来没有染污过，惠能大
师说得好，本自清净，什么都不能染污它。一真法界，“真如本性，妙明真心，与本经真
实之际中之真字”，一个意思。“今云真真者”，说了两个真，“表非对妄而说之真”，
世间人常讲真的，真的对面是假的，假的对面是真的。真真没有对面的，就是真的。真假
的真并不是真真，真真是自性，自性没有对立的，这才叫真真。有真就有妄，有妄就有真
，那是对立的真，那不是真真，不是自性。这里一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是
对立的。这一句说得好，说得非常重要，让我们不至于产生误会，这个真，真如自性，真
如自性是没有对比的，这就是绝对之真，绝对之真，“真中之真”。
“洁”，洁是“无垢”，没有染污，“白”是清白，洁白，白者，“无染。即六祖曰
：何期自性本自清净”。六祖向五祖报告的时候，性是什么样子，这是第一句，第一句就
是真真，就是无垢。白，无染，洁是无垢，白是无染。所以这四个字，能大师讲的跟这是
一个意思，本自清净。下面举百丈禅师的话，也就是百丈禅师所说的，“心性无染，本自
圆成”。圆是圆满，成是成就，本自圆成。这里头的意思很深。“所保任者，正是此无染
本净之绝待真心”。禅宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片
真诚。这个真诚不是此地所说的真真，这个真诚是从真真里面流出来的，它的本体是真真
，流出来的我们叫真诚心，或者我们叫真诚，诚意的诚，处事待人接物，显示出来外面是
，绝没有欺骗人，不自欺，不欺人，这是真，真的，外面的样子。我们要用这个方法，对
待我们持名念佛，希望我们这句佛号不中断，真正能保持。
“无上者，《往生论注》曰：无上者，言此道穷理尽性，更无过者”。这个道，理到
尽头了，理到尽头，穷理尽性，性达到圆满了，没有丝毫欠缺了，世出世间一切法，没有
一样能超过，就这个意思。“如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚若鲁，但能相续，
名主中主”。宗门里头参禅，怎么参法？此地举个例子，这是很高的境界。他们修行外表
看不出来，也没看到他用功，要是盘腿面壁，他在那里打瞌睡，你叫他，他也不答应你，
你推他，他也不动，喊他不应。实在讲，他真的在参。所以我们看起来，如愚，像个呆子
一样，鲁也是愚笨，跟愚的意思一样，没有智慧，愚痴人，看样子，他是这么个样子。可
是怎么样？他能念念相续，什么念？无念，不起心不动念。不起心不动念，念念相续，念
念都是没有起心，念念都是没有动念，这是什么？这就是真心，这就是真真，真真是主中
之主。为什么叫主中主？能生万物，惠能大师说“能生万法”。那么我们就知道了，惠能
大师在黄梅，每天干什么？舂米破柴，外面是在干活，舂米破柴，里面怎么样？里面他真
真、主主，他相续不断。那这样的境界可以说五祖会下找不到第二个人。他确实是大彻大
悟，他用真真，他用主主，真真主主能相续。惠能怎么开悟的？他的报告二十个字就解决
了：“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。能大师这几句话讲什么
？就是讲此地的真真，宗门里面讲的主中主。
“此正不堕法身数中”。四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士，最高的是
等觉，他是妙觉，超越了。“毘卢顶上”，毘卢遮那佛，毘卢遮那佛是法身佛，法身没相
，我们要给他塑个像，把他供在大殿里，这是毘卢遮那如来，让它来代表法身佛，毘卢顶
上行，超越了，为什么？超越上面是平等境界，常寂光，净土叫常寂光，教下叫法身，法
身是什么？常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。也就是，我们确
实是在毘卢顶上行，自己不知道，一点感觉都没有，所感觉到的都是烦恼痛苦，起心动念
全是造业障，干这个事情，错了。错了怎么样？不知错，这错中之错，更错了。
所以我劝同学，我们要死心塌地，佛教就这一本书够了。这本书《无量寿经》，夏莲
居老居士会集的，释迦牟尼佛在世的时候，多次宣讲。佛一生在世，任何一部经只讲一遍
，从来没有讲过第二遍的，只有这一部经是多次宣讲，为什么？它太重要了！你得到这个
可以成佛，你得到别的是结善根，跟佛结个善缘，你不能成就，你做不到，所以佛慈悲。
到底讲多少遍？根据五种原译本来观察，至少三遍。那我们十二种的翻译本，七种失传了
，那失传里面，要是统统存在的话，可能不止这么多。内蒙的金教授，他来告诉我，他到
我这来过，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种，将近二十种。我当时就向他
请教，希望他把这些《无量寿经》统统翻成汉文，我们再来对比一下，可能会发现不止三
次。从这里想到佛是多么慈悲，无缘大慈，同体大悲，对我们的关怀，对我们的帮助，用
心到极处，我们不能不感恩。具体感恩报恩，就是往生极乐世界，不辜负他的苦心。
所以，“禅宗极则事，净宗之寂光上上品”，这两句连起来好，这是念老说的，禅宗
到极处，跟净宗到寂光上上品完全相同，没有两样，走净土这条路是捷径，直路，很快达
到。寂光上上品难，就是大彻大悟明心见性之后，生实报土，要把四十一品无明习气断尽
，需要三个阿僧祇劫，也就是法身菩萨在实报土，要住多久？要住三个阿僧祇劫，无始无
明习气完全断掉，他是寂光上上品。寂光里头只有上上品，没有上中、上下，没有，到这
个地方是究竟大圆满，学佛真正拿到博士学位了，不容易。所以从这些地方你多看、多听
、多比较，你就晓得，我们今天遇的是什么法门，得自己庆幸！真正庆幸，佛号不间断。
‘净定安乐’，这就是孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”，佛家里面讲皆大欢喜
，欢喜什么？净定安乐，你怎么会不快乐？人生最高的享受，还有这个吗？清净就是不染
，世出世间一切法不受干扰，定是不动摇，为什么你不动摇？因为你住在真真，所以你净
定安乐，你自在无碍。这个安乐两个字，“安然自在，任运常乐。一旦者，指之某一刹那
际”。一念间。“因此无上是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧
中，突然触著碰著，摸著向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。故云一旦开达
明彻。开者，心开。达者，了达。明者，明白。如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻
，亦指彻悟。所悟者何？只是自然中自然相”。妙不可言！《楞严经》里有个比喻，“狂
人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然”。
这个几句把“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜”，讲绝了，
妙绝了！深深体会，像念老所说的，何等自然。我们今天希望，我们能够契入少许。怎么
契入？用这一句佛号。海贤老和尚念佛，我们在他念佛功夫当中体会到三种自然，就是自
然契入功夫成片，自然契入事一心不乱，自然契入理一心不乱，所以他最后为我们示现的
是自然往生极乐世界，何其自然。我们汉学院，希望我们教学的理念跟方法，能回归到过
去，古圣先贤教导我们“一门深入，长时薰修”，这何等自然！“读书千遍，其义自见”
，这何等自然！不需丝毫勉强。
今天我们学到此地，下堂课从《信心铭》这读起，也就是八百九十一页倒数第三行，
我们从《信心铭》读起，这话很有味道，这就是什么？逐渐，咱们不会用真真，向真真靠
拢，向这个方向靠拢，总靠着这边，不要远离。要懂得禅宗里头，主中主的味道，那就是
自然中自然相，怎么开悟的？你就用这句话告诉他，自然中自然相。你看，持戒自然的，
没有丝毫勉强，性德，怎么忍心杀人害人？那个不自然，怎么忍心骗人？那也是不自然，
尊崇圣贤教诲是自然的，这些美德全是自性本有的，不是外来的，智慧神通自在样样都是
自然的，说到自然就跟自性、跟真心连在一起，只要用真心用久了，不知不觉自自然然，
其味无穷。
今天时间到了，我们就学到此地。
==
逐渐，咱们不会用真真，向真真靠拢，向这个方向靠拢，总靠着这边，不要远离。
念经、念佛、听经、持戒，种种，都是每天朝向一个方向，
总朝着这边，总不远离，时间久了，自然而然成熟，自然而然成就。
这都是薰习，就是逐渐。
所以总是必须一门。
南无阿弥陀佛。