（续：【一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】）
下面讲‘根本’，根本是讲的“本体”，一切诸法的根本，也就是一切诸法的自体。
“《大日经》曰：一身与二身”，这我们刚才说过的，我一个人的身，加上你的身、他的
身，地球上有七十亿人的身，遍法界虚空界有无量众生身，这些身“同入本体”。本体是
什么？自性，都是自性生的，都是自性现的，同入自性。“此正明根本之义”。什么叫根
本？诸佛如来证实遍法界虚空界是一个自体，谁的自体？自己的自体。自性是一个，没有
两个，遍法界虚空界就一个自性。这个自性是真我，是我的真身，大乘佛教里称为法身，
法身无相，在净土宗叫做常寂光，用这三个字来形容法身。常，不生不灭，这是常；寂是
清净，它没有染著，也就是说它没有分别、它没有执著，这是寂的意思；光是比喻，一片
光明。在哪里？无时不在，无处不在，常寂光。极乐世界有常寂光净土，那就是回归自性
，那就是自然中自然相。万缘放下，回归寂光，何等自然。我们今天，从科学那里得到一
点常识，知道光有很多很多种，我们肉眼看到的光非常有限，比我们肉眼能看光波长的看
不到，比我们这光波短的也看不到，我们只看到当中跟我们眼睛眼球相应的这一点。譬如
，像Ｘ光我们看不见，紫外线也看不见，用科学仪器来观察看见了。我们看不到的光，不
知道有多少，真的是无量无边。我们这个肉眼不行，慢慢提升，提升有天眼，你所看的世
界不一样，就看到很大了。今天科学说的不同维次的空间，我们只能看到三维空间、二维
空间，四维就看不到。维数有多少？无量。法身大士能见无量维次空间，声闻、缘觉能见
度也非常高，他能见一个三千大千世界，一尊佛的教化区，这个我们能相信，不会怀疑。
《大日经》上这几句好，真话，“一身与二身，乃至无量身”，这个身就是本体的意
思。树，树木的主干叫身，山河大地，统统用这个身来做代表。万事万物跟我，告诉我们
，同一个身，这个身叫本体，这个身叫法身。法是万法，万法之身是一个身，是一体。你
说要不要爱？怎么能伤害？所以伤害别人就是伤害自己，爱护别人就是爱护自己。不学佛
的人不知道，深入大乘的人知道。真正知道了，他的行为就改变，变成什么？变成大慈大
悲。慈悲都是爱，可是慈偏重在得乐，帮助众生得乐，欢喜；悲，帮助众生离苦，叫悲，
慈悲心是我们自性里头第一德。这个德讲道德，道德在哪里？自性本具的万德万能，万德
里头第一德是什么？第一德就是爱。
你看所有宗教，我们怎么样团结宗教？用什么理论？就用一个爱字。所有宗教经典没
有不说爱的，神爱世人，上帝爱世人，真主是仁慈的，统统都是讲一个爱，佛菩萨是大慈
大悲。所以，我们用仁慈博爱这四个字团结全世界的宗教，这是所有宗教共同的价值观，
共同的一个善念，决定不能违背。学佛的人学佛菩萨的慈悲；天主教、基督教学神爱世人
；伊斯兰教学真主确实是仁慈的，没有教你杀人，没有教你害人，没有教你妄语，没有教
你挑拨是非，没有教你搞贪瞋痴。所以宗教要团结，宗教团结，世界就和平；宗教不团结
，世界没和平。
宗教要怎样团结？宗教要回归教育，依靠经典，我要求我们澳洲十一个宗教，请他们
在今年年底要完成他们经典里面的一部书，《三六Ｏ》。经典分量太大，没时间看，把最
重要的、最好的句子，节录下来给大众看。节多少条？三百六十条就可以，编成一个小册
子，每一个宗教都编。我们宗教可以团结，为什么？我们就读这些书，依教奉行。这个里
面百分之八十都是相同的，不同的很少，那是我们居住的环境不一样，历史不相同，生活
方式不一样，那是小节，无关紧要。宗教要回归教育，宗教要互相学习，希望联合国能办
一个宗教大学，这是我对联合国的期望，培养真正宗教的人才，弘护人才。宗教落实爱，
天下就太平。
“一身与二身，乃至无量身，同入于本体”，这是说明什么？经上根本两个字的意思
。我们要把根本找出来，我们要落实根本，落叶归根，落叶归根就成无上道，何等自然。
本，还有一个本心的意思，“即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又有根本之有字，
至关切要”。是自性里头本有的，所有一切负面的，是自性里头没有的，你要用自性里没
有的，你很烦恼，你很痛苦。要用自性本有的，你很快乐，为什么？自性本有的是智慧，
自性本无的是愚痴、是无知。你要有知还是要无知？你要无知，到外面求。外面没有东西
，心外无法，你向外求不到，怎么办？向内求。中国儒释道都向内，都不向外。道家称神
仙，儒家称圣贤，佛法称佛菩萨，都是顺着本性，都承认本性，本性本善。那个善不是善
恶的善，善恶的善范围太小，那个善是一个赞美的词，它好到极处，无法可以形容，用这
个善字形容。这个善字代表它太好了，好到无法形容，这个我们要肯定。
古今中外，也有不少专家学者主张性恶，认为人都是恶人，不教他学不好。我们不相
信，我们相信本善。如果这个本善的人把他放在极乐世界，不教也好了。我们这个世界是
什么？你不教他就被污染、就变坏了；你要好好的教，他有智慧不受外面境界干扰，他的
本善就能保持很久。中国古时候的读书人都懂这个道理，一生命运不好，生活很清苦，但
是他读过圣贤书，他不甘心堕落，他不做恶人，再苦他也能熬过去，他也不作奸犯科，这
就什么？本善。所以有根本，这个太重要了。你要是对这个没有信心，你就不会开发你的
本性。用什么开发？戒定慧，因戒得定，因定开慧。求世间的小善，升官发财，那叫小善
，用什么可以？用戒就可以。戒是什么？戒除一切恶习。也就是你行善得善果，你造恶就
有恶报，因果报应也就在眼前，那也是何等自然，你自性有的。真正学圣贤，真正学佛菩
萨，他命中没有，过去生中没有修财布施、法布施、无畏布施，没有财布施，这一生没有
财富，贫穷；没有法布施，没智慧，愚痴，日子就很难过。如果他受圣贤教育，虽然清苦
，他能够受得了，还很快乐、自在。这个人我们讲有德行、有修养，不会为非作歹，平安
度过他的一生。这是读书明理，不甘堕落。现在甘于堕落的，贪瞋痴慢填满他的身心，他
能得意于一时，享受，无限制的享受，可是时间很短，几年出事了，果报现前。到那个时
候，苦不堪言，后悔莫及，这种事情太多太多了。现在这个世界人，过去人家求富贵，富
，快乐，样样不缺；贵，有崇高的地位，有声望，受人尊敬，心安理得。现在贵不安、富
不乐，你说你多可怜，死了以后堕三恶道，麻烦可大了。
“有者”，如前面举的比喻，“如狂人之有本头，决定是有”。根本，中国传统文化
的根本，是孝、是敬，孝敬这两个字肯定是有，只是没人教。现在社会上看不到孝，所以
学不到。我们这个年龄就沾这点光，小时候，我出生一九二七年；我们中国，中华民国是
十六年。那个时候虽然进入民国，民国要学西方，不学中国传统，可是传统的风气在。国
家不提倡了，可是孝顺父母的人很多，讲义气的人很多，有慈悲心的人很多，所以很穷苦
的人日子也能过，富有的人会帮助他，布施给他一点。讨饭的有，讨饭能过日子，还能养
家，为什么？他到外面去乞讨，人家真给他。他家的人要多的话，他带的钵，带一个大一
点的东西，他讨了之后回家还要养家人。在社会上能看到孝悌忠信，现在没有了，看不到
，小孩成天睁开眼睛就看电视。电视教他什么？杀盗淫妄，他看这些，这好风气看不到了
。从前自己家里头，父母对祖父母的孝顺，祖父母对曾祖父母的孝顺，都看过；亲戚朋友
，邻居、邻里乡党，都看过，都守本分，都遵守五伦、五常、四维八德，这最基本的，那
个时候还有。再跟日本人打仗，八年抗战之后没有了，看不到了。我回到家乡去，这种风
气没有了，负面的逐渐逐渐取代正面，这个很可怕。
抗战胜利之后，我在南京念书，也是家境困难缴不起学费，我必须自谋生活，那一年
二十岁。二十一岁我父亲过世，他四十五岁走的，我们家庭生活来源就断绝了。我到台湾
找一个小工作，你想想看，没有学历、没有资历，没有人事背景关系，你能找到什么工作
？仅仅能够维持自己最基本的一个生活。一个月再怎么节省，大概只能节省二十块钱，太
辛苦了。遇到佛法，所以我感谢方东美老师，他把佛法介绍给我。我那个时候爱好哲学，
我跟他学哲学，他为我讲一部《哲学概论》。凭什么？凭孝敬，我们从小养的这点孝亲尊
师没有忘掉，对老师的恭敬他看到了。可能是他在学校教书多年，学生对老师像我这样恭
敬的，他没见过。所以我们的哲学课程不在学校。我那个时候只希望能到学校去旁听，老
师告诉我，现在学校（六十年前台湾大学），他说先生不像先生，学生不像学生，他说你
到学校去听课，你会大失所望。这些话我听在耳里，老师拒绝了，希望落空了，当然心里
很难过，我那一年二十三、四岁。
最后老师开口了，他说你真想学，这样好了，你星期天到我家里来，我们约好九点半
到十一点半，两个小时。一个星期一次课两个小时，我感恩，我们一分钱学费没缴。老师
给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元“佛经哲学”，告诉我，“释迦牟尼是全世界
最伟大的哲学家”，我们没听说过，“大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高
的享受”。这一句话特别中意，人生最高的享受，我们梦寐以求，不敢想，居然有。我从
这里入了门，我从这进了佛门。入佛门之后没多久，我想大概只有二、三个月，我第二个
缘成熟，跟章嘉大师的缘，方老师是把佛法当哲学学习，章嘉大师是专家，专学佛的，所
以我就找章嘉大师。章嘉大师慈悲，跟方老师一样，每个星期天给我两个小时，我跟他三
年，我佛学的根柢就从他那里奠定。
孝敬，决定是有，不是假的。怎么教？一定要从小教，从三、四岁就开始教，一辈子
都不会丢掉，都知道恭敬。看到年老的，跟自己父母年龄差不多的，自自然然，你那个孝
道就出来了。不是你有心有意的，你表现在外面自然的，为什么？从小养成的，这自然相
。如果不是从小培养的，现在到十几岁二十岁，到大学才讲这个课程，他当作学术研究，
他做不到。真正做到要小孩，要从娃娃抓起，从小孩做起才能见效。小孩还得有环境，这
个环境我们可以制造，真正想，这是大人、家长，能够明了通达传统文化，我们都希望后
代的子孙能成圣成贤，我们可以选一块好的土地，在那里建一个小村。我们这个小村采取
封闭式的，为小孩扎根，在这个地方办学，办幼稚园、办小学、办中学，就可以了。中学
毕业十七、八岁，他有成就了，他有根了，纵然到社会上看不到，他自己会表现很好，不
是扎根不行。这个小镇做成了典范，示范作用，其他邻近的村庄看到，就会跟进，也想学
。然后渐渐形成，有一个城市、一个县做到了，好！那是全国的示范点。
香港回归不少年了，回归之前，我在香港有一段时期讲经，每一年到香港来讲一个月
，第一次是一九七七年，第一次来讲了四个月，以后是每年一个月。香港可以在特区办传
统学校，用传统的教材，在此地培养圣贤教育。那香港今天是宝地！我相信全世界的人都
会到香港来学。
这个地方有这几句话，“决定是有，不从外得”。傅大士《心王铭》里头有这么几句
，黄念老都把它引用在此地，“《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清”，色里是颜料，染
衣服的染料，里面的胶清，“决定是有，不见其形”。这两样东西都是平常生活不能避免
的，染色没有胶清染不上，有胶清就能染上；水中盐味，这更平常，我们早晨起来喝一杯
盐水，有盐味，盐没看到。这都是平常生活当中，说决定是有，不见其形。这先举比喻，
然后再告诉我们，“心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成”
。“其中决定是有四字，道破诸佛密藏”。这一句话重要，拿我们现在来说，心王，心王
就是真心，真心是自性，在不在我们身内？要不在身内，我们这些就没有了。心现，心生
，我们这个身体是心现心生，它在哪里？就像我们看电视，我们的身就像色相，我们的心
就像屏幕，真心像屏幕一样，决定在一起，它才现形，它能现；如果它不在，你就看不到
了。所以它一定在这个身，每一个细胞里头都有。心王亦尔，不但真心亦尔，妄心也亦尔
。妄心是什么？是你能感觉得到，真心感觉不到，从来没有感觉到真心，妄心是起心动念
，这个你能感觉到。你看得见这个色相，生了个念头喜欢它，或者生了个念头讨厌它，这
都是妄心，真心见色没有起心动念。记住，不起心不动念，见到的是真的，见到真相。真
见见到真相，真听听到真音，这是观世音菩萨用的方法，“反闻闻自性，性成无上道”。
观音菩萨修什么法门成就的、成佛的？他修闻性，我听声音不起心不动念，就跟音声的自
性相应。色性是眼见的；声性是耳闻的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣咸，味性，舌
头尝到的。真正用功的人向内不向外，外头没有，向内才能成就。所以这外面虽然不见其
形，它决定在心内。
“面门出入”，面门就是眼耳鼻舌身，在眼叫见，看见、没看见，出入，在耳是听，
“应物随情”，恒顺众生，随喜功德。“自在无碍，所作皆成”，这两句得修行人才行，
得有功夫的人才行，没功夫不行。没功夫，见色闻声不一定自在，喜欢就自在，不喜欢就
讨厌，不但现前有这个不同的境界，有正反两面，还会延续到好几天，这个幻相他念念不
忘，老想着这个人怎么这么讨厌，他不能够见完之后他就放下，他放在心上，生烦恼，不
生智慧，生的是贪瞋痴慢疑，这就错了。佛法里面诸佛的密藏，这决定是有，说破了，诸
佛的密藏就是自性。如果你要说自性指什么东西，可以说，惠能大师开悟的时候，所说的
五句话当中第三句，“何期自性，本自具足”。自性里有什么？什么都有，什么都不缺，
不但这地球上的东西它不缺，太空里面的东西它也不缺，人间天上都不缺，诸佛刹土也不
缺。它要有缺，极乐世界的众生就不能到诸佛刹土。他有阿弥陀佛加持，神通道力跟阿弥
陀佛几乎平等。阿弥陀佛现无量无边身，到十方世界接引众生往生极乐。每一个往生的人
，同样也能现无量无边身，到十方世界去拜佛、去听经，真管用！可以把无量无边的佛法
，在一时圆满了。为什么？一个身跟一尊佛去学一个法门，十个身跟十尊佛学十个法门，
他无量身跟无量诸佛各学一个法门，把佛法就学完、学圆满了，不可思议！这个决定是有
，不是假的。我们把念老这个注解念一遍，“盖谓人之心王决定是有，如水中之盐味，其
味确有，但此味之形状则不可得”，你不知道。譬如盐味，盐味是咸的，舌头清清楚楚，
但是这个味的形状像什么样子？没有，则不可得。
“又曹山”，曹洞宗的祖师，这个宗在现在日本还有，在中国好像没有了。祖师告诉
我们，“祇要知有便是。无论当烦恼无明之时”。曹山祖师这句话要记住，为什么？带给
我们无穷的希望，我们有没有救？有救。为什么？我们真心里头有。真心在哪里？就在这
个肉身里头，肉身没离开真身，真身没离开肉身，就是法身。法身在哪里？法身在肉身里
头，肉身在法身里头，它两个融合是一不是二。无论烦恼无明之时，有，决定是有，这句
话说得好！“故此有字，万不可放过”。下面，“自然之有根本”，这一句我们留在下一
次再学习，今天时间到了。你看这经，念公为我们撷取八十三种经论，每句话有根有据。
前面的话傅大士说的，唐朝时候人，曹山老和尚，禅宗大德。惠能大师传下来的，后人分
为五个宗派。五个宗派，临济宗传的人还有，还有不少，其他的几乎都没有了，但是在日
本有曹洞宗，还有人。祖师所说的这些话，只要我们知有，我们就有希望。净土法门，知
道有极乐世界、有阿弥陀佛、有四十八愿度众生，信愿持名，真正能往生。往生的人有，
现在还有，只要你留心，你都会遇到。所以他给我们带来信心，给我们带来希望。“自然
之有根本”，我们下一次从这里读起。
==
没功夫，见色闻声不一定自在，喜欢就自在，不喜欢就讨厌，
不但现前有这个不同的境界，有正反两面，还会延续到好几天，这个幻相他念念不忘，
老想着这个人怎么这么讨厌，他不能够见完之后他就放下，他放在心上，生烦恼，
不生智慧，生的是贪瞋痴慢疑，这就错了。
所以只要过了，就要放下，不能放在心上。
南无阿弥陀佛。