二零一四净土大经科注-第388集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊
；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离
欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十二页最后一行，从第二句看起：
“自然之有根本”。这一大段经文精彩，黄念老注得也精彩，说得非常好，非常重要
。我们常说，学佛学了多少年，功夫不得力，什么原因？根本没找到。读经读了不少，根
本没现前；修行也照经典所教导的，也修了不少年，起心动念、分别执著依然不能放下，
什么原因？也是根本不知道。如果知道根本，就不难了。怎么样才能知道根本？《无量寿
经》这部经里头就讲得很清楚。
念老引用禅宗祖师大德的语录，来给我们作证，这一段，依然是曹洞宗祖师的语录。
智慧现前就是这一句里面讲的有，自然之有根本，知有便是。这个里面含两个意思，一个
意思，“万象森罗，体性无二”，跟惠能大师讲的“何期自性，能生万法”，是不是一个
意思？万象森罗就是万法，体性就是自性，它从哪来的？自性所生所现。万法，这里讲的
万象森罗，是所生所现。能生所生、能现所现，是一不是二。佛经当中还有个常用的比喻
，“以金作器，器器皆金”，把金比喻作体性，自性，金器比喻作所生所现的万象。
早年我在美国讲经，我们听众里面有一位陈大川居士，他们兄弟这一帮人做假首饰，
那很赚钱。做得非常漂亮，价钱也很便宜，丢掉不痛心，戴起来比真的还好看，生意好，
做遍全世界。有一次我回台湾，他的工厂在台湾，他邀我到工厂里面去参观，我去看。我
一看的时候，陪着我有十几个人，我就告诉他们，你们来看，经上所讲的以金作器，器器
皆金，你在这里就看到了。他的展览馆里面摆设出来的样品一万多种，没有一个相同的，
手上戴的，颈部挂的，到处都是，非常之美。我说你们看完之后，这东西是什么？一个字
，金。统统是金，体是金，相不一样。你要晓得，佛用这个来做比喻，整个宇宙，森罗万
象，太多太多了，从哪里来的？自性变的。自性就好比是金，一个，没变，它没变，它那
些变化是假相，最后还是回到真金。
下面一个比喻也比喻得好，“千波皆水，众器唯金”，它这里有，有这一句，器器皆
金，千波万波统统是水。“自然之中，自有本体，此之本体，即是根本”。本体在不在？
在，有现相就有本体，有我们人身，当然有本体，本体在哪里？就在身上，每个细胞里头
都有。现在讲细胞不行，要讲微尘，佛法讲极微之微，科学家讲微中子，讲这个可以。每
个微中子都有根本，本体是一样的，没有两样，而且本体是没有界限的，没有分别的，真
的，很像我们电视屏幕。我们把电视屏幕打开，它就亮了，再把频道按下去，色相就出现
了。那频道是什么？频道是所生所现；本体，本体是能生能现。能所是一，能所不二。所
不可得，所生所现假的，不可得，能生能现的自性也不可得，它真有，所生所现的它没有
。
能生能现的是本体，如何从所生所现里面见性，明心见性，这个很重要了。一定要把
能生能现的这桩事情，真正搞清楚搞明白，肯定它就是真心，它就是自性，它真正是万德
万能，具足万法。惠能大师讲得好，没讲错，本自具足，能生能现本自具足。所生所现的
就是外面的现象，这外面的现象，所生所现的怎么回事？是念头，就是起心动念、分别执
著。在二千二百四十兆分之一秒这样的频率里面出现的现象，这个现象无量无边，你没办
法计算。我们这个地球，太阳系、银河系，只是一点点东西，微不足道的。佛法里面讲的
遍法界虚空界，一尊佛的教化区才只一个三千大千世界而已，微不足道。虚空法界里有多
少诸佛？无量无边。有多少世界？无量无边。我们肉眼能看见的，加上科学工具所发现的
，都是很小很小一个小点，这个要知道。统统离不开自性，这个自性就是本体，就是根本
。
你有没有认清楚？没有。听了之后怎么样？好像是懂了，又好像不懂，这也是真的，
不是假的。为什么？如果你要真的懂了，你就把分别执著放下了。何必分别？一体嘛。以
金作器，器器皆金，随便你，这是什么？这是黄金；那个掂起来是什么？黄金。这个提起
来是什么？这是自性，那个也是自性，所有一切法，自性是什么？真心，前面讲的真真，
主中之主。那是什么？那是我，真我。真我在哪里？真我遍法界。就好像我们身体，我们
身体有许许多多细胞，这许多细胞每个细胞都是我，少一个也不行，少一个就生病了，统
统要具足。眼耳鼻舌身凑成这么一个身体，假的，不是真的。可是真的也在假的里头，没
有假的就没有真的，没有真的也没有假的，它是一个生命共同体。
我们如果从这个地方一下恍然觉悟了，我们处世待人的想法、看法就不一样了。他是
谁？他是我。我是谁？我是他。这就禅宗的味道了。是不是真的？真的，我没讲错。那我
们处事待人接物的态度完全不一样了，会不会起心动念害人？不可能。甚至于功夫高的人
，他不分别，他不执著，他有名有姓，叫他名姓他就应，知道这个名跟姓是假的，不是真
的，知道那个人也是假的也不是真的。统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率之下产
生的幻相，这个幻相就像我们作梦一样，梦中境界亦如是。
真相大白，彻底放下，跟真心接近了，为什么？真心如如不动。我们把妄心放下、妄
念放下，能够六根在六尘境界上，你真的会用功，用什么功？看得清楚，听得清楚，闻得
清楚，尝得清楚，接触得清楚，心上不落痕迹，不放在心上。心是什么样的？干干净净，
一尘不染。一尘不染就是清净；没有波动的现象，就是不生不灭；本自具足，无量的智慧
、德能、相好都在里头，展现在外面的是西方极乐世界。因为西方极乐世界，人人都明心
见性，除实报土，同居土、方便土这里面的菩萨，这种本事都是阿弥陀佛本愿威神加持的
。你好好的把这部经第六品念上个几十遍，你就明白了，阿弥陀佛本愿功德威神加持，不
可思议！好像我们的能力恢复得跟法身菩萨平等，这个殊胜是十方世界没有的，只有极乐
世界有。我为什么要念佛求生极乐世界？原因在此地。
要真正往生，必须要把这个世间一切法统统放下，一丝毫都不能放在心上；心上只有
阿弥陀佛、只有极乐世界，你就决定得生。生到极乐世界，你的智慧、功德、能力、相好
就跟经上所说的一样，一点都不错，远公大师给我们做证明，慧远大师。他的传记里头有
记载着，他往生的时候，跟同参道友们告别，告诉大家，他一生当中见过三次西方极乐世
界。这次是第四次，阿弥陀佛又来了，来干什么？接引他往生。又看到莲社比他早往生的
人，都在阿弥陀佛身边，一起来接引他。这给我们作证，证明这一点不错。生到西方，还
有人问他，西方极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全相同。慧远大师在世，东
晋那个朝代，《无量寿经》传到中国来了，在中国翻译，汉朝译的，汉朝的译本。从汉到
宋总共有十二种译本，现在我们能看到的五种，另外七种失传了。这是慧远大师给我们证
明，他所看到的跟经上讲的一样。我们将来看到的，跟经上讲的也是一样，那就是真的极
乐世界，不会走错路。
还有第二种说法，“不由造作”，这叫根本。根本不是造作的，根本是自然的。是造
作的就不自然，什么造作？我们起个念头。我读这个经，我有个讲法，这讲法怎么样？这
讲法是你念头，这不自然。这是你的妄想、是你的杂念，这不是真的。自以为是，你在起
心动念里头生的，自以为是；要不起心不动念，那叫自然。自然而然，豁然开悟，没有起
心动念，在这个里头开悟的。我们读这段经，读不懂，看注解也看不懂，很不容易体会，
怎么办？古大德有教我们一个方法，念，你就念这一段，念上一千遍，其义自见，豁然顿
悟，这里头的意思完全通达明了了。这得受用，为什么？真的摸到了，假的就放手了；如
果假的不放手，真的摸不到，这个道理要懂。
我们今天最大的困难在哪里？假的不肯放手。你有什么毛病？就这个病，除这个病之
外，没有第二种病。不知道是假的，这个话是真的。我们读了这个经，听了黄念老居士的
注解，他人不在了，文字留在这里，我们看明白了，我们有一点体会，怎么入门？把假的
放下，就入门了，就这么一招。假的不放下，是永远不入门。放下之后，不定在什么时候
，不定在什么处所，豁然开悟。有因缘，各人不相同，悟了就相同。
这悟了什么现象？“了知万法尽在自心”。所以说他是谁？是我；那棵树是什么？那
树也是我，那草也是我，山河大地没有一样不是我。六道凡夫看到这种情形：这人有问题
，神经有问题，是不是神经病，怎么胡说八道。所以说真话是胡说八道，说假话人家说你
说得很好，说得不错。所以现在，真人对这些假人也说假话，他才懂。恒顺众生，随喜功
德，让他欢欢喜喜。他要入这个境界，那难之难矣！你不能跟他讲，你跟他讲那是胡说八
道，哪有这种道理？
确实，了知万法尽在自心，心外无法，法外无心。后头这句话很重要，心外无法，法
外无心，心跟法是一不是二，心在法的里头，法在心里。心了不可得，法也了不可得，是
一不是二。所以“顿见真如自性，自心自性即是根本。故云自然之有根本”。所以根本，
不要去找，自然的，不找它就现前，愈找找不到。为什么？你去找，那个不自然。所以不
能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。真正修行人，持戒、断恶不放在心上，恶断了
吗？断了，不放在心上；修善，善修了也不放在心上，心上是若无其事。是真的无其事，
为什么？相不可得，念头不可得。这是我们生活在这个时代，量子力学家对我们最大的利
益，就是他用科学仪器观察发现物质现象没有，假的。我相信，现在大家研究念头，因为
什么？物质是从念头波动现象产生的幻相，是这么来的，那念头怎么来的？念头还是一个
幻相。
《菩萨处胎经》，这里面世尊问弥勒菩萨一句话，这句话就是现在最高的科学。佛问
的，心有所念，凡夫起了个念头，这个念头有几个念？有几个相？我们现在知道，心有所
念这一念，讲一念，几念？一念。弥勒菩萨回答的是，一弹指有三十二亿百千念。每一个
念都有相分、都有识，一弹指，念念成形，形皆有识，形就是物质，识就是妄想、分别、
执著，就是六根六识，统统有。我们根据弥勒菩萨这个说法，我们一秒钟，有年轻人身体
好的，告诉我，他弹指可以弹七次。那就用三百二十兆乘七，得出的数字二千二百四十兆
，一秒钟。这就是妄相，这么快的速度，而且每个相我们连概念都不存在，它太快了。
我们这个眼睛不行，太差劲了。我们坐在高铁上，火车刚刚启动的时候，不到一分钟
，看月台上的人一个一个一个很快走了，看到没有？看到了，面貌没看清楚。要什么样的
速度才能看清楚？大概二分之一秒，我们面貌看得清楚，知道这是哪个人、那是哪个人。
十分之一秒的时候就看不清楚了，只看到一个形相，看不到了，看不清楚。可见得，就在
我们眼前有许许多多物质现象我们看不见，怎么看不见？它频率太高，我们这个眼睛不能
接受。这些话科学家懂，他天天做实验，天天在显微镜里面真看到许多微细的东西。
所以了知万法尽在自心，顿见真如自性，自心自性就是根本。学大乘教的，这个道理
要是不懂，你不得其门而入，永远不得其门而入。故云自然之有根本，自然之有根本是什
么？万事万法自然有自性，自然有真心。真心能生能现，万物是所生所现，所生所现是假
的，不可得。真心自性也不可得，它是真的，它是真的为什么不可得？它没有形相，你六
根缘不到。你见性就缘到了，你完全看到，你没有见性你缘不到，都在你面前。我们睁开
眼睛所见的，见到的，有生有灭，还有许多我们睁开眼睛没见到的，就在眼前，这个眼睛
就不管事，它就见不到。它见不到根本，有没有根本？不管它见到见不到，统统有根本。
《净名经》（《维摩诘经》）这个经里头说，“即时豁然，还得本心”。这个即时，
没有指定是哪一时哪一刻，没有指定哪一种场合，总是缘分，不定什么时候、不定在哪里
，豁然开悟，见到了。禅宗有一部书《五灯会元》，这是禅宗里面的开悟的人他们的报告
，古人叫公案。公案就等于说立案了，是事实真相，立案了，不是假的，可以传留给后人
做参考，一共有一千七百个人。所以禅宗也很难得，佛法传到中国将近两千年，在中国开
悟的有一千七百人。这一千七百都是大彻大悟、明心见性，我们一般讲圣人。大悟是贤人
，大彻大悟是圣人，在印度叫佛，在中国叫圣。佛教在中国，给中国制造多少圣人，单单
禅宗就一千七百个，其他还有教下、还有净土宗，加起来我估计应该有三千人。这对中国
的贡献。
现在我们这末法时期，修禅的人不能开悟，学教的人也不能开悟。前辈这些大德告诉
我们，末法时期只有修净土，信愿持名，求生极乐，到极乐世界等于大彻大悟。可以这样
说，先是阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通、道力跟阿弥陀佛相仿佛，这是受用。在极乐
世界真正把见思无明烦恼断掉，那就是你自己修成大彻大悟。极乐世界保证你修成，而且
时间很快。在我们这个地方时间很长，要无量劫，要三大阿僧祇劫，到极乐世界一生就证
得圆满，究竟圆满，一生就成就。所以，净宗的功德是一切诸佛所赞叹的，无比殊胜的功
德。
在我们近代，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。你看看他的母亲往生，多潇洒、多
自在。把她的女儿找回来，让她女儿看她往生，女儿一真看到了，真相信了，过了两天，
带了儿子一起出家去了。妈妈不要劝她，只要表演给她看，这还得了！而且就一句佛号，
一声弥陀，圆满成就。所以我们今天晓得，自然中有自然相，自然之有根本，现在没有证
得不要紧，到极乐世界就证得了。
又《菩萨戒经》里头有句话说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”这
句话，《菩萨戒经》里头说的。我本元自性清净，跟六祖惠能大师讲的一个意思，何期自
性本自清净。你看这里本元自性清净，就是惠能大师讲的第一句话。所以你只要认识自性
，你只要见自本性，你就成佛了，成佛不难。可是真正讲到见性，悟心见性，真不容易！
为什么不容易？说出来大家知道，佛在经上告诉我们，我们的自心，我们的本性，现在不
能现前，它有三种障碍。第一个根本无明。第二个尘沙烦恼，尘沙是比喻，这个烦恼像尘
沙一样多。所以起心动念、言语造作全都是烦恼。再有一个，见思烦恼，就是你看错了，
你把这个世界全看错了，全想错了。这叫六道凡夫。
六道凡夫很可怜，生生世世出不了六道轮回。这一生到人道，还算不错，你有没有看
到畜生道，你想想畜生的样子，牠的生活，牠的生活环境，然后你再想想饿鬼道，再想想
地狱道，就不敢想了。在六道里面，肯定你是在三恶道的时间长久，在人天阿修罗，这叫
三善道，在三善道的时间短，不长，而是在恶道的时间长。为什么？恶念、恶行，堕到恶
道，善道是善念、善心、善行。我们想想我们从早到晚这一天，晚上睡觉之前认真反省一
下，我起心动念有几个是善念，有几个是恶念，有几个是无记性念？无记性就是不能说善
恶，我喝一杯水，这不是善恶，没有善恶。善恶是对自身、对别的众生，有利益是善，有
伤害的是恶。为什么伤害人是恶？人是我们自性现出来的，他跟我没有两样，我伤害他就
是伤害自己的自性，要明白这个道理。这个道理真搞通了，万物一体，自他不二，再不会
伤害别人。为什么？伤害别人就是伤害自己，杀人是自杀，毁人是自毁，哪有这种愚痴人
！可见得这个知很重要，知什么？知事实真相，这是真知，真知就是见性。
一切法同一个自性，同一个真心，都是这个心现出来的，都是这个心变现出来的，离
开这个心，一切法都不成立，都不能存在。这个要认识，这要认识，你会断一切恶，行一
切善。你如果再明白一些，有更大的觉悟，善我做，我随缘行善，行了善不把善放在心上
，你就成佛了。我常常给人说，说得很简单，很明白，劝导大家，什么是无明烦恼？起心
动念是无明烦恼，这个念头很微细，自己很多不知道。起心动念自己不知道，不知道自己
起心动念，实在怎么讲，念念都是起心动念，根本无明。从根本无明里面延伸出来尘沙烦
恼，这烦恼像尘沙一样，形容它多，太多了，那是什么？分别。从分别里面又起执著，执
著叫见思烦恼。
三种烦恼障碍我们的心性，我们心性不能现前，这三种障碍放下，就见性了。无论你
修哪个法门，法门平等，无有高下，这个法门一定是教你放下见思烦恼，证阿罗汉，小成
就；再放下分别，分别是什么？放下尘沙烦恼，这是大悟；再向上，不起心不动念，大彻
大悟。不起心不动念，自然中自然相完全明白了。
==
在二千二百四十兆分之一秒这样的频率里面出现的现象，这个现象无量无边，你没办法计
算。我们这个地球，太阳系、银河系，只是一点点东西，微不足道的。
佛法里面讲的遍法界虚空界，一尊佛的教化区才只一个三千大千世界而已，微不足道。
人家说不读《华严》不知道佛家富贵，
不学佛，不知道人类的渺小。黄念祖老居士说一个银河系才是一个单位世界。
我们这个波动，之于整个宇宙，好像一缕微烟，就消失了。
还没张口，念头还没成形，就过去了。
南无阿弥陀佛。