佛说十善业道经 （第四十二集） 2000/7/30 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第八页，经文第五行：
【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。】
昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中，可以说最严重的是这一
条。这一条是属于行动，而它的根本则是三毒烦恼；如果没有三毒烦恼，身与口决定不会
造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我们，修行要从根本修。根
本，就是要转三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切
善法的根，这是善、恶两个根本。“从根本修”，我们要知道根本说的是什么。根本从哪
里下手，这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执，“我”不能不破。破我执是
真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法里面，大家都晓得，我执不破你不能入门，大小
乘都不能入门。小乘初果须陀洹，怎么证须陀洹的？断尽三界八十八品见惑，才证须陀洹
果，小乘初果。大乘菩萨五十一个位次，初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑里面头
一条是身见，这个身见就是我执，这是我们不能不认清楚的。
我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去
真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解里打转转，没有去行。
要行才能证，你不行怎么能证？所以真正肯行，这就是真实智慧。真实智慧给我们带来两
种殊胜的利益。一个是开悟，智慧现前，《无量寿经》上讲的“开化显示真实之际”，这
一句话实际上就是禅宗里面讲的明心见性，教下所讲的大开圆解。你要放得下才行，佛家
讲“舍得”，你要把身见舍掉，见思烦恼舍掉，你才能得真实智慧，才能够得明心见性，
这是智慧成就了。第二个，你得“真实之利”。真实之利，我们讲是物质上的享受不缺乏
，圆满了。
你得两种利益，福慧二足尊，这才有一点像佛，距离究竟佛虽然很远，但是你已经有
这个样子，你已经像了。如果见思烦恼断不掉，不像，你还是十足的凡夫。无论怎么样修
行，你都出不了六道轮回，修得再好，也不过是人天福报而已，这是我们一定要懂得的。
你要不懂这个道理，不了解事实真相，这一生得不到结果。人天福报不算是果，在佛法里
讲五乘佛法，勉强说人天小果；实际上佛法里面讲小果，是阿罗汉跟辟支佛。超越六道轮
回才算是真的有了结果，没有离开六道轮回不算。所以真正佛法是三乘：小乘是声闻、阿
罗汉，中乘是缘觉、辟支佛，上乘是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报，都是
由断见思烦恼开始。
我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？这是自己的障碍，头一关很难破，这个
关口破了之后，往后就顺利多了。困难当然有，但是比这个困难来说，那是容易解决多了
。所以，只要你证得初信位的菩萨，或者是小乘须陀洹初果，佛在经上讲，你就有了学位
，在三不退里头“位不退”，你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初信菩萨都没有
离开六道，但是他在六道里头决定不堕凡夫；换句话说，他决定不堕三恶道，这就真的得
到保证，决定不堕三恶道。为什么？不再造三恶道的业了。他只有往上提升，提升有快慢
不一样，根利的他提升得快，根性钝的他提升得慢，决定不会下坠。
现在我们如何来转，来做一个回转？佛法说真的，是转业，不是灭业。为什么？五逆
十恶业，业的性是真如本性，如果这个业性灭掉了，那善的也没有了。所以佛法讲“断”
、讲“灭”，都是一个形容词，不是真的断了，也不是真的灭了。是什么回事？转变了。
转恶为善，善性跟恶性是一个性，不是两个性，是真如本性。真如本性为什么会有善恶？
在迷悟，悟的时候纯善，迷的时候纯恶，是这么回事情。但是本性上没有迷悟，本性上没
有善恶，善恶是从迷悟上分的，这才重视转迷为悟的教学。
整个佛法，无论是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，就是一个教你怎样转迷为
悟，关键在此地。迷悟一转了，善恶当然转，自自然然转恶为善，不需要用力的。我们今
天就是迷悟转不过来，所以转恶为善那么样的困难。在转变功夫上来讲，迷悟是根本，善
恶又是其次，是枝末。从根本上下手，那就是转迷为悟。我们执著自己的根身以为是我，
执著自私自利，这是迷，这不是悟。由于自私自利、贪瞋痴慢，才造十恶业。而十恶业里
面最严重的，对自己伤害极其严重的是两舌，挑拨是非、斗乱两头，果报非常可怕。看你
造作恶业的影响，你影响得愈大，影响得愈深，罪业愈重，你堕落在地狱的时间愈长，你
所受的极苦。我们要细心观察，要时时反省，要常记圣人教诲。成人之善，决定不成就别
人造恶；两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们‘若离两舌，即得五种不可坏法’，
不可沮坏。
【何等为五？一、得不坏身，无能害故。】
这就是‘不坏身’的定义，没有能够伤害你的。为什么没有能伤害你？因为无我；人
有我才会受人伤害，无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》，看到《金刚经》上有一段小
故事，忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》里面，《金刚
经》上只是提了一下，详细记载在《大涅槃经》。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛没有成佛
的时候，在修菩萨道，他过去生中的事情。歌利王，“歌利”是梵语，翻成中国的意思，
暴君，无道之君；歌利就是残暴、无道，是这个意思。这个修行人，在深山里面。国王到
山上打猎，带着许多人，里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙
人给她说法。这个国王看到，非常生气，说是你这个人不老实，调戏他的宫女，立刻凌迟
处死。“凌迟”是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都
没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王，反而感激，为什么？通过这一
次的试验，他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿：“将来我成佛的时候
，第一个度你。”所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是从前的
歌利王。
这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘。这还得了
？这一种心态，跟对方结下冤仇，冤仇怎么样？冤冤相报，没完没了。这多痛苦！这个苦
从哪里来的？自作自受；你自己没有智慧，你执著这个身是我。忍辱仙人为什么不痛苦？
割的时候他也不痛苦，什么原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了，为什么会痛苦？
有我；执著这个身是我，所以你就有痛苦。不执著这个身是我，他要割别人，你为什么不
痛？因为你不执著那个身是我；你要不执著这个身是我，你也没有痛苦。
所有一切烦恼都是从我执来的，所以佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜，心有忧
喜、身有苦乐；当你身没有苦乐的时候，心没有忧喜的时候，叫舍受。舍受是正常的，很
可惜你保持不住，你的时间很短；舍受要是永远保持，那就叫禅定、三昧。这五种受都是
不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上的就没有了。我们在经论里面常常看到，佛
跟我们讲的，色界天人没有瞋恚、没有傲慢，他在逆境、恶人，也能够心平气和，所以他
才能够超越欲界，才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈淡薄，但是他的根没有断，
所以他出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个不是身，这个不是我。
什么是我？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，我常常用比喻说，我们今天的根
身，就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体，就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知
道，虚空法界一切众生是自己，一个身，所以他不会执著这个细胞是我，他知道全体是我
。佛跟我们说出来了，在经上常讲，“十方三世佛，共同一法身”，谁都会念，你没有证
得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你证得这个境界，那就恭喜你，你就是法
身菩萨了。你证得法身，法身就是虚空法界一切众生，肯定是自己，不是别人。所以自私
自利这个念头没有了，你这才‘得不坏身，无能害故’。
什么东西能够害虚空法界？今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉，对虚空法界它无能
为力，这真的“无能害”。你得的这个身，就是佛家讲的，用比喻讲，“金刚不坏身”。
身如虚空，用周沙界，这个身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法，要不
能在这上做真功夫，不能得这个真实利益，我们岂不叫白学了？所以，放弃这个肉身，你
就得法身；你要不能放下这个肉身，你永远不能证法身。你能证法身，你就是法身菩萨；
你不能证法身，你是六道凡夫。这个道理总是要懂得，要认真去干。
佛在这个地方教我们修十善，教我们断十恶；十善的反面是十恶，十恶决定不能做，
十善一定要修。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛