如题
一切众生本来是佛 无明是如何生起?
成佛以后 无明是否又会再度生起?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
https://www.youtube.com/watch?v=0Ojme0f9_60

众生本具成佛的潜能，具有成佛的潜能能力，不是本来是佛无明是无始以来的颠倒妄想，经中常说无始无明，无始无明颠倒妄想将无自性执为有自性，成佛断除无明不再生起无明经中说无始无明世无始以来就有，无始以来就有将无自性执为有自性的俱生我执，怎么生起呢？心对境时自然显现为实有，将显现为实有执为有自性的颠倒妄执，薰习这样的非理作意，引生贪瞋等一切烦恼。这个问题经常在上课时被讨论到，本具成佛的潜能和本来是佛，二者不要搞混了，才不会产生相似法的错解。

无明就像黑暗,其实根本没有黑暗这种东西,黑暗只是光明的失去.所以一灯能破千年闇室.如果真有个无明,那么长远以来累积的无明岂不是几乎不可能清除?这就像业障,佛说业如果有形体,虚空法界都装不下可是事实是业没有形体,就像无明,只是我们一念不觉这个一念不觉,佛用演若达多迷头认影的故事说明过你戴着眼镜找眼镜,是你的一念不觉,忽然以为眼镜不见至于你哪一秒为什么迷了?可能因为你紧张 你晃神,总之是在一个境界里,你一念不觉,然后念念不觉

无明烦恼是有的，但烦恼也是无自性，故无明烦恼才可断除无明烦恼分为理所破与道所破，理所破的对境是不存在的，

所以心经里面说:无无明,亦无无明尽

因为无明的心将对境颠倒妄执为有自性，而有自性的对境实

际上是不存在的，这是理所破的部分，先要通达理所破，进一步才有办法断除道所断的烦恼执著心。无无明是指，无明是无自性，并不是说没有无明，要将口语的无-没有(不存在)，与经典脉络中的无自性(缘起自性空的存在)区分清楚，才能够正确了解佛法经典中字词间的涵义。坊间一些鸾坛扶乩文，有的就是因为对佛法经典文字望文生

至于无明是否会再生起?楞严经说:木已成灰,不复为木矣

义，而产生一些附会的参杂佛法文字名相在其中的文章，所以学习佛法要依于正统的佛典三藏去闻思学习，比如心经是出自《大般若经》第421卷与第429卷，而古印度那烂陀对于

所以一个问题是 佛是不会有无明 还是佛知道他是无明而不被

般若经闻思学习实修的传统，依龙树菩萨中观理聚六论阐释

般若经的显义空正见，依弥勒菩萨现观庄严论阐释般若经的隐义道次第，这是正确依于佛典实修俱格传承的闻思修。原po提到成佛，这是走大乘菩提道才说到的目标，声闻独觉

无明可以参考《杂阿含经卷第十》（二五六）~（二五八）

行者只求解脱不求成佛，前面推文提到的无始无明是以佛果为目标所要断除的所知障，即无明的心自然显现为实有的部

‘一切众生本来是佛’，谁拿来说的就由该引用者解释之。

分，《金光明最胜王经》：“诸佛如来，究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃。”

自己不懂还引用，不异乎无明？也算做出一个实例了。‘成佛以后 无明是否又会再度生起?’要生在哪？

断除无明所摄的烦恼障与所知障二障随一，须修习以无我空正见为所缘的止观，《杂阿含经》：“何等法应知应断？所谓：无明及有爱。何等法应知应证？所谓：明、解脱。何等法应知应修？所谓：止、观。”《大乘庄严经论》：“普欲诸功德，是二悉应修者。若人遍欲求诸功德，是人于止、观二行悉应修习。”

至于summertrees板友所云：‘无明就像黑暗,其实根本没有黑暗这种东西…’，照这理论也不用明了，反正又没有无明。更别提现在的状况倒底是亮还没亮？实在错得太离谱了，换个说法免得您听不懂，现在summertrees板友亮了没？五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明，成就此者，名有无明。 《杂阿含经卷第十》（二五六）

成佛最终结果也是涅槃 没有生不生的问题了

佛的三明六通中有一项漏尽通，表示无明永断不会再生起。