（续：“又《华严经》明十种善巧智”）
下面第八，“一方便入佛法善巧智”。这咱们讲著讲着它就来了。方便入佛法善巧智
，一个方便，一个方便是什么？什么方便？就是念佛。我们在《华严》最后，五十三参，
最后是普贤菩萨。普贤菩萨是修行第一，我这样讲大家就容易懂，地藏菩萨是孝顺第一，
观音菩萨是慈悲第一，文殊菩萨是智慧第一，普贤菩萨是修行第一，第一方便。文殊、普
贤，华严三圣（里面两位）。十大愿王导归极乐，这就是无量的方便法门到最后统统归到
净宗，念佛往生净土，一生决定圆满成就。
这个法门容易修，很难相信，诸佛如来，没有一个不说这是难信之法。许多阿罗汉不
相信，菩萨不相信，谁能够相信？经上有说明，过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来
，你遇到这个法，你可能相信，为什么？得无量诸佛的加持。不容易！谁听了谁相信，那
我们就得佩服他，这个人善根深厚，过去曾经供养无量诸佛如来，不是偶然的。那我们有
没有供养？我们自己不知道，但是猜想一定也供养不少，要不然你怎么遇到，遇到了你还
念佛；不过念佛还没想求往生，半信半疑。我们在这里头，所以一定要细心去观察，然后
对自己生起信心，我决定相信，我绝不怀疑，文殊菩萨相信，普贤菩萨相信，我能不信吗
？我的老师相信，我的老师的老师，祖师相信，这总不假吧。这个法门，老师亲手传给我
的，我还能不信吗？
这就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，李老师给我的。这个本子是他在台中
，早年在台中法华寺第一次讲这部经所用的经本，经本上面有注，眉注。他老人家一生只
讲过一遍，以后就没有缘了。我跟他十年，学过《无量寿经》，但是用的本子是康僧铠的
本子，不是这个本子。这个本子他给我，我看他的眉注我就能懂，所以我接受过来。晚年
知道，距离往生时间愈来愈近，用心要更专，所以把所有经教都放下，晚年专讲《无量寿
经》，专念阿弥陀佛，一心求生净土，万缘放下，不能让这一生空过。
下面，“无量方便入佛法善巧智”。跟前面一句是对立的，前面是一法，这是无量法
。无量法是真的不是假的，任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛，无量方便。但是，
不是教你修无量法你能够入佛法，不可能。无量法里面任何一法都行，为什么？一门深入
，长时薰修，就这个道理。念《无量寿经》能成佛，我们换一种，我念四书，四书里头四
种，我念一种，我念《大学》，能不能成佛？能；我念《论语》，能不能成佛？能。只要
你念一样，为什么？一样得定，定能开慧，开慧就成佛，就这么个道理。所以，其他的宗
教，要不要叫他改信佛教？不需要，那就错了。只有佛教能成就，能往生，念《圣经》不
能往生，没这个道理。
念经的目的是什么？是修定，这一定要懂，不能把心搞乱了，任何一个方法都可以修
定，都能成就，这个道理总得要懂得。所以，《金刚经》上又说，“法门平等，无有高下
”，每个法门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。你明白这个道理，了解
这个事实真相，才晓得，真正晓得法门平等，宗教一家。他每天读《圣经》，一心专注，
会念到开悟，开悟之后，他的智慧德能跟佛菩萨没有两样。他生到天堂，我们念佛人生到
极乐世界，我在极乐世界看到他，他在天堂看到我，你怎么来了？他怎么也来了？这才知
道，同一个地方，名称不一样，他叫天堂，我们叫极乐世界，极乐世界就是天堂，天堂就
是极乐世界，名称不一样。我们称阿弥陀佛，他们称上帝，原来上帝就是阿弥陀佛，阿弥
陀佛就是上帝，是一不是二，这妙极了！是真的不是假的。
你看看，基督教的摩西、耶稣，跟释迦牟尼佛不是生在同一个时代，也不是生在同一
个地区，他们根本不知道，不认识，为什么他们讲的东西是一样的？你把这些经典展开来
细细看看，很多都是相同的。为什么？智慧开了，真智慧，他得三昧，他得定，用种种不
同的方法，都得定，都得三昧，都能看到诸法实相。所以，他们是同一个等级的人。如果
这些人都出生在印度，印度人都叫他做佛陀；这些人都出生在中国，中国人称他作圣人。
称呼不一样，他们是同等同一个层次的人，都是明心见性，都是大彻大悟。
所以最近这几年，我常常提起“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。宗教
可不可以团结？可以，怎么不可以！你把所有宗教经典你找来看看，你就明白了。这是无
量方便入佛善巧智。他不信佛他信耶稣，可以，不用改他，原来耶稣就是佛陀，在西方化
身为耶稣，在印度化身为释迦。在中国也有化身，祖师大德里头有不少佛菩萨来的，永明
延寿大师，阿弥陀佛再来的，善导大师，阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛来了很多次，不止一
次。所以我们能够把万缘放下，妄想分别执著统统放下，慢慢就看到事实真相。
我们看末后这一个，第十，“知无边佛法无差别善巧智”。什么叫佛法？佛是觉悟的
意思，凡是帮助我们觉悟的，这个法都叫佛法，佛法无量无边。通达这种善巧方便的人，
就是诸佛如来，诸佛如来无量无边，佛法无量无边。无有差别，有差别就不是佛法，无差
别是佛法，一即是多，多即是一，一多不二，大就是小，小就是大，大小不二，无差别。
现在科学给我们证明了。
《华严》说这十种，“故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源”，这句话就是
明心见性，大彻大悟。深入精微，彻尽心源，证得究竟圆满，《华严经》妙觉如来所证的
，比等觉还高一层。证得究竟圆满的佛果，见到圆满的自性，就是前面这十种善巧。什么
人证得？法身菩萨证得，在佛法里面称他为佛陀，在其他宗教里面，称他为上帝，称他为
神，称他为造物主。为什么？你把六祖大师末后这一句念念就清楚了，“何期自性，能生
万法”，万法就是宇宙，宇宙从哪来的？自性变现的。
我们再看下面这段文，“从根本智而差别智，故能了达、出生、宣说、证入等等诸善
巧智也”。无量无边的善巧智慧出现了。《华严》说得清楚，说得明白，所以要从了达，
了是明了，达是通达，了达就是见性；见性之后就能出生，出生什么？出生无量智慧；有
无量智慧就能宣说；能够宣说，就能帮助别人证入，证入种种善巧智。
经上讲的‘善巧决定’，“决定”这两个字，语气非常沉重，丝毫怀疑都没有，善巧
决定，“事之定而无移改者也”。决定是不能更改，就这样依教奉行，认真把它做到就对
了，不能改变。这叫真理，我们不能不知道。它是从自性流出来的，只要明心见性，他们
流出来的东西完全相同。你细心去观察，说的言语不一样，里头意思一样的，说的名称不
一样，他境界相同。这就是让我们相信无师可以自通，这不是假的，不是骗人的。
释迦牟尼佛他一生说的这个法，谁教他的？无师自通，没人教他，他没有老师。他虽
然参学十二年，印度所有宗教他都学过，所有学派他都接触过，但是他没有用上一句。他
所说的全是开悟的，真实心中流出来的，没有起心动念，没有分别执著，这么出来的。他
十二年所学的，那是有教有学，不是自性流出来的。所以，不是自性（流露的）全放下了
，一个字他也没说，他所说的统统是自性自自然然向外流出。请教的人站在他的面前，就
像站在镜子面前一样，自自然然就契机契理，就善巧方便，帮助他，成就他，自自然然，
没有费丝毫功夫。说的人如如不动，说出之后，心里头没有印象，痕迹都没有，这叫佛教
。哪个教不是佛教？统统叫佛教，基督是佛教，摩西是佛教，穆罕默德也是佛教，中国的
老庄是佛教，孔子是佛教，甚至于尧舜禹汤、文武周公这些人都是佛教。通了，自己通了
。
我们今天依佛的经典，是因为我们烦恼习气没断，我们的自性这个门被堵塞了，智慧
出不来。读佛的经书完全靠信心，深信不疑，字字句句都是真如自性流露，有这样的认知
，你才能得利益；没有这个认知，得不到佛法真实利益，凭我们猜想，不可以。看，一遍
看下去，懂就懂，不懂就不懂，没有关系，再看第二遍，看上一千遍，全懂了。读书千遍
，其义自见，贵就贵在自见，不是他人教给你，不是老师讲给我听的，是我自己悟出来的
。悟的跟经上所讲的一样，跟祖师大德的注解也一样，欢喜心就生起来了，我悟的是真的
不是假的，这些典籍给我做证明。这是真学佛，真得利益。
下面，“又《胜鬘宝窟》”里面说的一句话，“决定谓信也”。什么叫信？决定叫信
。信就是决定，决定不怀疑，决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当
年在世，一生所说的这一切经，大概都是说一遍，没有说重复的，唯独《无量寿经》是多
次宣说。多到什么程度我们不知道，古德考据，就用现存的五种原译本来对照，里面确实
有些不同的，不同，那就不是一次说的。依照中国这五种原译本，古德告诉我们，至少说
三次。但是，中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样，这失
传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本，我请人把它们翻成汉文，
我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本，然后想到，多次宣讲，不止三次，可能有三十次
。为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同？所以这些版本都非常可贵，让我
们知道，世尊教化众生，成就众生的苦心，慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个
个成佛。这是他的本愿，他不希望我们在六道里头流转，六道太苦。
经上给我们说的，我们今天读到这个地方，决定，这叫信。佛经告诉我们，三途饿鬼
、畜生、地狱不能去，去了之后什么时候能出来？不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃
了，就能又投生到人道来，没有这回事情。要在恶道里头做多少年？经上说，三途一堕，
堕下去，五千劫。不要说大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事？你这
一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来，人身难得，佛法难闻，一点都不假，难
到什么程度，没人知道。怎么可以再堕落？怎么可以再去到恶道？决定不能干。
如果不想堕三恶道，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿，我们只
要把这几条抓到依教奉行，这是什么？这是戒律。你只把这五样抓上，依教奉行，起心动
念、言语造作绝不违背，你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土，那就恭喜你，你
一生成佛了。释迦牟尼佛对你的期望，你成就了，佛欢喜。所以净宗这个经典，我不相信
释迦牟尼佛讲三次，他老人家讲经教学四十九年。在我的想像，四十九年，要讲四十九次
，是一年讲一次；没有这么多，二、三十次应该是有的。特别显示出世尊对于这个法门的
重视，这个法门保证成就，稀有难得。
夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜，欢喜了一个多星期。欢喜什么？无量劫来的
修行，生生世世，都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗，有把握了，
欢喜！我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了无知、迷惑、糊涂，不知道这
是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！所以他那么欢
喜，把他的书房取个名叫欢喜斋。
我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不
亚于夏莲老。有没有这个书？有，还就是夏莲老编的，《净修捷要》。真简单，不需要一
个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶，毁谤三
宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿
弥陀佛，求生净土，只要一念、十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿，十
念必生。后头是有一句，“唯除五逆，诽谤正法”，有这么一句话，善导大师告诉我们，
这句话不是真的，是提醒我们、劝我们不要造五逆罪，是这个意思。真正造了？真正造了
，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。善导，唐朝那个时候的人就说阿弥
陀佛再来，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也
生大欢喜心，像夏莲老一样的，真欢喜，我们有救，不是没救，业障深重不怕，回头是岸
。
下面，念老给我们做了个总结，“故善巧者随机应缘也”。就是我们平常讲的，恒顺
众生，随喜功德，这就是善巧。“决定者真实不变也”，往生极乐世界这桩事情是真实不
变的。只要信、愿、念佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。真信切愿就是决定，就是
永远不变。我这一生就是这么一个方向，一个目标，每天认真努力去干，决定成就。
“善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实也”。随缘，是我们现前生活。悉皆真实，没有
一法不是自性现的，这个真实就是心现识变。遍法界虚空界一切法，这就是事实真相，心
现识变。明了之后，无论是佛法还不是佛法，是善法、是恶法，都不放在心上，就对了。
为什么？不可得，佛法不可得，世法也不可得，这样才能明心见性，自性的障碍才能够完
全放下；障碍放下，悟门就打开了，大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到，不去理它
，走这个路子，心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定不要塞东西进去。就是
连佛法也不放在心上，这就好，就放一句阿弥陀佛，比什么都重要。
下面这一段注解，‘论法无厌，求法不倦’，上一句觉他，下一句自觉。这是我们要
干的。“论法”就是讲经教学，教不厌。“求法不倦”是我们本身，我们应该要学海贤老
和尚。海贤老和尚一生，二十岁出家，师父传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，
他念了九十二年。这个人老实、听话、真干，就凭这六个字，他圆满成就，所谓圆满成就
，就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫，不认识字，没有念过书，从小就在田里
面做农活，他对于耕地、种粮食很内行，一生就干这个事情。出家之后，寺庙在山上，山
上荒地很多，他开荒，种了一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜。他不是赚钱，他是供
养一些贫苦的人，生活困难的人，他送粮食给他们，送蔬菜给他们。得他帮助生活的这些
穷苦人家，有上百上千户，他照顾这么多人。自己一生就是一句佛号，这句佛号不妨碍工
作，他种地不妨碍，是我们最好的榜样。我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，
念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。
念老在此地为我们引用的，“《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便”。这
是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，上面有这三句话，专乐求法，乐是爱好，爱好什么
？爱好佛法，心无厌足。下面说，“常欲广说，志无疲等，正明利他”。前面是自利，这
个是利他，利他就是常常想着讲经教学，学不厌、教不倦，志无疲，不疲倦，这都是真话
。说法教学愈说愈欢喜，把疲倦忘掉了，为什么？法喜充满，尤其是在说法的时候、讲经
的时候常常有悟处，欢喜。平常读到这个地方有怀疑，找不到答案，不定在什么时候讲经
突然说出来，明白了，所以法喜充满。
“又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说”。菩萨求法，特别是没有开
悟的菩萨，这个悟是说大彻大悟、明心见性，没有达到这个境界，有小悟、有大悟，没有
彻悟，求法。求法为帮助他，帮助他实在就是帮助自己。所得法一定喜欢跟别人讨论，向
别人请教，“为一切众生，经无量劫而无疲倦”。这一句重要，不是一天不疲倦，不是一
个月不疲倦，而是经无量劫都没有疲倦的现象。这是菩萨，这不是凡人。我们要学菩萨，
要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。
经文不长，只有几句话，我们学习用了这么多的时间，更重要的，我们要把它落实在
生活、落实在工作、落实在处事待人接物，用上了。真得受用，真得法喜，常生欢喜心，
是这么来的。你没有受用，虽然说得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我
的生活融成一片。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，
念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。
我们要学菩萨，要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。
南无阿弥陀佛。