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北传:杂阿含628经 南传:相应部47相应21经
检索 关涉主题：实践/戒→正见→四念住 (01/17/2014 18:00:21 更新)
杂阿含628经[正闻本791经/佛光本642经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
　　时，尊者优陀夷、尊者阿难陀亦住巴连弗邑鸡林精舍。
　　尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，退坐一面，语尊者阿难：
　　“如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、
不戒取、善究竟、善持、智者所叹、所不憎恶，
何故如来、应、等正觉所见为诸比丘说圣戒不断、不缺、……乃至智者所叹、
所不憎恶？”
　　尊者阿难语优陀夷：
　　“为修四念处故，何等为四？谓：身身观念住；受……心……法法观念住。”
　　时，二正士共论议已，各还本处。
相应部47相应21经/戒经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　我听到这样：
　　有一次，尊者阿难与尊者跋陀住在巴连弗城鸡园。
　　那时，尊者跋陀在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者阿难。抵达后，与尊者阿难
相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者跋陀对尊者阿难这么说：
　　“阿难学友！这些善戒为世尊所说，什么目的这些善戒为世尊所说呢？”
　　“跋陀学友！好！好！跋陀学友！你的想法是善的、辩才是善的、询问是善的，
跋陀学友！因为你这么问：
‘阿难学友！这些善戒为世尊所说，什么目的这些善戒为世尊所说呢？’”
　　“是的，学友！”
　　“跋陀学友！这些善戒为世尊所说，这些善戒为世尊所说就是为了四念住的修习，
哪四个呢？学友！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧；
在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧，跋陀学友！这些善戒为世尊所说，这些善戒为世尊所说就是为
了四念住的修习。”
注解：
1.“戒取(SA/DA)；戒受(MA)；戒盗(AA)”，南传作“戒禁取”
(sīlabbatupādānaṃ, sīlabbataparāmāsaṃ)，
菩提比丘长老英译为“行为与遵奉的错误把握”(wrong grasp of behavior and
observances)，或“规则与誓约的扭曲把握”(distorted grasp of rules and vows)。
MA将“取；执取”译为“受”
2.“想法是善的”，菩提比丘长老英译为“智慧是优秀的”
(intelligence is excellent)。
按：“善的”(bhaddaka)与“跋陀”(bhadda，义译为“贤的；聪明的；善的”)，显然
有“双关语”的意味。
“想法”，依菩提比丘长老来函告知，此字PTS英巴辞典(year 2000)中列有三个意思
1.歧途；邪道(a wrong way, a deviant way)。
2.“隧道”(a tunnel)。
3.“出现在表面上，一个想法，一个概念，最初的思想”(emergence on the
surface, an idea, a conception, an initial thought)。这里采取第三种意思。
感想：
适当地发问，在佛法中是被鼓励的，
佛法中 鼓励我们去思考、探询事物的起因、人们行为的动机
也就是跋陀尊者这么问了，后世的佛法同学才能知道原来四念住之前 要具有善戒