※ 引述《linkinppt (暱称)》之铭言：
: 各位好
: 虽然网络上众多 六因 四缘 五果 的解释
: 像是: 六因为能作因、俱有因、相应因、遍行因、异熟因、同类因，
: 四缘为因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘
: 五果为异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果。
以下分几次贴完，在讲六因四缘五果之前，应该要先了解“近取因”与“俱生缘”。
六因四缘五果的部分，末学先po四缘“因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘”：
丁一、讲因..........100
丁二、《俱舍论》的六因..............................107
能作因........................................107
俱有因........................................108
同类因（同缘因）..............................109
相应因........................................110
遍行因........................................112
异熟因........................................113
丁三、四缘..........................................117
因缘者........................................119
所缘缘........................................120
增上缘........................................121
等无间缘......................................123
丁四、五果..........................................128
异熟果....................................... 128
增上果........................................131
等流果........................................131
士用果........................................132
离系果........................................133
甲三、叙述大理路....................................137
.......
摘自：摄 类 学 (第12讲) 2006/09/02 {节录}
洛桑却佩格西 讲授
法炬法师译／释见谛编辑
丁三、四缘
缘可分为四种。实事分为外在的、内在的实事。外在的实事即补特伽罗心相续所不摄
者如地、水、火、风等，内在的实事则是补特伽罗心相续所摄者。内在的实事可以粗分为
色和心识。心识所留下的习气，如执实所遗留下的习气，或善恶业所遗留下的习气，习气
不属于色、亦不属于心识，它属不相应行，但习气与心识之间却有紧密的关系。要生起果
报必须具足四缘，如内在的心识，任何内识的生起都必须具足四缘，而外在的色法、外在
的实事则不须具足四缘。......
缘可分为 1. 因缘 2. 所缘缘 3. 增上缘 4. 等无间缘。
1. 因缘
因缘者因缘与缘同义。因缘是总，其他如所缘缘、增上缘、等无间缘等是别。首先，
因缘与缘是同义。第二，所缘缘，心识生起必须具足所缘缘、增上缘、等无间缘，因此，
以见青色之眼识为例，若能由此了解缘的作用，则可类推到其他的识上面。
执青色之现前会显现出青色的相分，执青色的现前就是执青之眼识，执青之眼识就是
青色的相分，因此需要有一个缘能帮助生起青色的相分；见青色之眼识并非仅是青色的相
分而已，它是清楚、了别的识，因此也要有一个缘帮助生起能清楚、了别的识；执青之眼
识并不能听到声音、闻到香味、尝到味道、接触到触、或了知法等，也就是说，在色声香
味触法六境中，执青之眼识仅能见到色处，而众多的色处之中，执青之眼识所对的色处只
有青色，因此，也要有一个帮助仅能见到青色的缘。
所以，需要有三种缘，第一，执青之眼识是青色的相分，因此需要一个能帮助生起青
色相分的缘，这个缘称为所缘缘，主要能够生起执青色现前的青色相分，就是青色，因此
其所缘缘就是青色。若生起眼识的增上缘和等无间缘都具足，然而若无青色的存在，则执
青之眼识无法生起。见到青色的执青之眼识就是青色的相分，同理可以类推到一切实事如
瓶子，执瓶之眼识就是执瓶之相分。执青色之现前就是执青之眼识，也就是青色之相分，
主要能生起青色相分者即青色，所以青色是执青现前之所缘缘。同样地，以瓶子为例，执
瓶子的现前也就是执瓶之眼识，就是瓶子的相分，瓶子是主要能生起执瓶之眼识的所缘缘
。可以类推到一切实事上去。
2. 所缘缘
所缘缘即所缘念的缘。执青之眼识要生起青色的相分，必须要有一个它所能缘念的缘
，也就是所缘念的对境，又称为所缘境。
所缘缘，谓主要能直接生起执青色现量之青色相分，为执青色现量所缘缘之性相。或
谓主要能直接生起执青色现量自身之相分。青色可为其事例。
青色是执青色现前之所缘缘。若是执青色现前之所缘缘，则周遍是青色吗？不周遍，
例如，青色本身是刹那刹那坏灭的，其刹那刹那的坏灭分就是青色的无常，青色是依于因
而产生的，这是青色的所作性，青色乃依于因缘俱合而生，故青色是有为法，这些都可以
安立为执青色眼识之所缘缘。总之，凡青色观待境时自性之任何一种，均成为一体，皆为
执青色现量之所缘缘。
“均成为一体”之藏文为“质一”之意。若与青色就境、时、自性之任何一种而言是
质一的话，周遍是执青色现前之所缘缘，因此不可以说只有青色是执青色现前的所缘缘。
因为还有其他，如青色的无常、青色的所作性、青色的有为法等，这些都是执青色现前的
所缘缘，不仅有青色而已。
虽然我们说青色是执青之眼识主要的所缘缘，但若是执青眼识的所缘缘，周遍是青色
吗？不周遍。因为青色的无常、青色的所作性、青色的有为法等都是同时协助执青之眼识
的生起，不能仅安立青色为执青色现前之所缘缘，只能说青色是所缘缘，其他这几项亦提
供了协助。譬如，以手抓取杯子为例，可以说只有手抓起杯子吗？不能。因为还有手指头
，虽然手指头是手的支分，其他如手掌等亦同时协助手将杯子举起。凡青色观待境时自性
之任何一种，皆为质一，皆为执青色现量之所缘缘。
青色、青色的无常、青色的所作性，就境、体性而言，都是同时成立且质一的，故都
可安立为执青色现前之所缘缘。
3. 增上缘
首先，必须了解六识、六根、六境。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。六识
，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六境，即色、声、香、味、触、法。十八界
指的是六根界、六识界、六境界。六根是增上缘，依此六增上缘会生起六识，依此六识可
以见到各自不同的对境。如眼识可见到色，耳识可听到声音。以眼识为例，要生起眼识必
须依于眼识的不共增上缘 — 眼根。若眼识的不共增上缘 — 眼根 — 有瑕疵，眼识就无
法生起，如瞎子，因瞎子无眼根，所以见不到东西，无法生起眼识。那么，瞎子还是有圆
圆的眼球，他应该有眼根啊！瞎子圆圆的眼球不是眼根，我们无法见到眼根。
“有眼根而无眼识”出现在什么状况呢？如睡觉或根本定中。睡觉时，仅有眼根而无
眼识；又如专注于空性的根本定时，仅有眼根而无眼识。而由根本定出定后，或由睡梦中
醒来，仍能见到东西，代表眼根的存在。眼根属色法，故能医治或布施之。一位盲人，若
得到捐赠的眼睛，便能借由新的眼睛所具足的眼根而重新得到眼识。眼识则无法捐赠、转
移，眼根可以捐赠或转移是因为眼根属色法之故。眼根依于眼球，属色法，本身是非常澄
净的净色根，如玻璃般的透明体，亦极微细。依于眼根会生起眼识，所生起的各个眼识各
有各自的不共增上缘。
依于眼根生起眼识，而眼识能否听声音？不能。能闻香味否？不能。眼根仅能令眼识
契入六境中的色处，因此，眼根是眼识的不共增上缘。又如五识，五识都有各自所对的对
境，因此也有各自不共的增上缘 — 五根。当取名六识时，名称上已显示出各自的不共增
上缘。如眼识的增上缘为眼根，故取名眼识时，已将其增上缘眼根的名称冠上去。同理，
耳识等其他五识亦复如是。
谓执青色现量主要能直接自在生起，为执青色现量增上缘之性相。其相依，如执青现
量之不共增上缘眼根。
执青色现前是眼识，因此，需要有不共的增上缘，因此，其事例，可以安立为执青眼
识之不共增上缘眼根。眼识能否见到对境全观待于眼根，而眼根属色法，色法有质碍。眼
根无法穿透墙壁见到墙外的事物，它会受到墙壁的阻隔，因此，可见到房内的东西，无法
穿透墙壁看见房外的景象。意识则可以想起房内、外一切的景象，因为其增上缘是意根，
意根属心法，而非色法。此处的论述主要依于毗婆沙宗的见解，尤其是《俱舍论》。讲到
此处，可能产生许多质疑。例如，在房内却可以听见房外的声音，可以听见房外声音的耳
识是依于耳根，而耳根属色法，应有质碍就如眼根一般，为何耳识可以听到房外的声音呢
？因声音随着风飘进房内之故。怎么进来的？因为房子的墙壁中有缝隙，可以让声音随着
风飘进房内。如果房子绝无缝隙，完全密闭，就无法听到房外的声音了。
又问，窗子上的玻璃是透明的，属色法，有质碍，而人们却能透过窗子上的玻璃看见
窗外的景象或玻璃反射出的景象；又如澄净的水池，我们可以透过水而见到水底的景象。
照理玻璃或水均属色法，且具阻隔力，人们应该见不到窗外或水底的景物才对啊？依毗婆
沙宗之见解，眼根属色法，有质碍，依于不共增上缘眼根而生起的眼识，应该也有质碍，
因此，眼识无法见到墙外景象。若照其主张，眼根会受到水及玻璃的阻隔，故依于眼根而
生起的眼识也应见不到窗外或水底的景象才对！因此，可以找出其不周详之处。话虽如此
，毗婆沙宗提出，眼根是色法，会被墙所阻挡，因此，眼识也会被墙所阻挡而见不到墙外
景像，因为，眼根是眼识的不共增上缘的缘故，如果不这么说，若有人问：眼识应是无阻
碍的，为什么墙外的景象就看不见呢？因为眼识的所依眼根是色法有质碍故，若不作如此
回答，似乎没有其它回答了。
五根属于色法，根识要能生起必定要有其各自不共增上缘，否则无法生起根识。执青
色根现量不共增上缘之眼根及变为彼共增上缘之意根。眼识生起时，依于眼根生起眼识，
使眼识所执取的对境为六境中的色处的不共的缘就是眼根，因此，眼根是眼识的不共增上
缘。除了不共增上缘之外，还同时伴随着其他等分的缘，称为共增上缘。因此，文中提及
，“执青色根现量不共增上缘之眼根及变为彼共增上缘之意根。”
4. 等无间缘
执青色现量主要仅能直接生起领受明了之心识，为执青色现量等无间缘之性相。谓如
执青色现量前念无间所生之注意青色之识。其相依，谓如执青色现量前念无间所生之注意
青色之识。
主要能直接生起领受明了之心识就是等无间缘。前念无间即“等无间”之意，就是彼
此间紧密相连、时间上间隔很短，因此，可以说等无间缘一定是直接因。执青色现量之前
等无间所生之作意青色之识为执青色的等无间缘，此种说法与法称论师所著之《释量论》
、或其他印度论师之论著的主张相同，安立其事例比较困难，因为“执青现前之前念等无
间而生起之作意之识”，到底是有分别？还是无分别？若是无分别，则已是执青现前，不
需要说前念等无间了；若是有分别，则安立无分别之前念等无间为有分别，那就更怪了。
若以空性为例，我们对于空性并无实际的体验，故无法论说，但执青色的眼识或执瓶
的眼识等，则是我们能够透过经验了解的。那么，执瓶的眼识当它初生起时，前念等无间
生起之作意瓶子之识，要如何生起呢？实在讲不出所以然。因为，执青色的分别心必须要
依于执青色的眼识才能生起，当执青色的眼识尚未生起而要能生起执青色的分别心，这是
难以成立的。假如执青色的眼识未生起前就可以先生起执青色的分别心的话，这会有问题
！我们可以反问，天生的盲人没见过青色，他是否会有执青色的分别心？当然没有。
天生的盲人绝对没有执青色的分别心，因为之前从未生起执青色的眼识之故。因此，
执青色的眼识生起之前，先生起执青色的分别心是不可能的，所以，“执青现前之前念等
无间而生起之作意之识”并非是分别心。
生：分别心的另一个同义词是义共相，然而义共相中分为声总和义总二部分，义总是
透过别的东西而来，盲人可能也会对青色产生一个概念啊！
译者：概念就是义总。
生：那么盲人不是会有青色的分别心吗？
师：若此盲人听别人说起青色而生起的义共相，这并不是执青色的分别心，在其内心
现起的是非青色的显相。又如，从未去过中国大陆的人，他可以从别人的描述或其他的方
式来获得对中国大陆的认识，故其心中可能会生起对于中国大陆的义共相，但这种内心生
起的认识并不是执中国大陆的分别心，有一天，当他真正踏上中国大陆时，可能他心中原
有对于中国大陆的认识会与他亲眼所见的中国大陆不同。从未去过某地，但听过不少人提
及那个地方，心中一定会生起对于那个地方的义共相，义共相会生起，但是其所生起之义
共相并不是执那个地方的分别心。所生起的义共相可能是颠倒识、错乱识，实际上不是那
个地方而他以为是。
空性和无常则不同于以上的例子。我们可以透过他人的解说、正理观察，然后加以串
习、禅修而生起对于空性和无常的实际体验。虽然眼识并未直接见到空性、无常，但依于
实修、串习、观察，意识能证得空性及无常。以正理作观察时，要有实际的对象，若以杯
子为例，我们必须曾经亲眼见过杯子，日后听他人解说杯子无谛实成立之理，再以正理观
察，并不断串习杯子无谛实成立的道理，最后我们必能了悟证得杯子无谛实成立。因此，
我们可以这种方式在一切的六境上去串习学习。为什么能够这么学习呢？因为杯子本身就
是无谛实成立的！当听他人解说、以正理观察、不断串习之后，我们终能证得杯子无谛实
成立之理。执青色现前的第一刹那是执青色现前第二刹那的等无间缘，第二刹那则为第三
刹那的等无间缘，以此类推。而执青色现前第一刹那的等无间缘又是什么呢？此应安立非
作意青色之识，若安立为作意青色之识，则很难成立。
总之，凡是根识，皆有尔之三缘，三缘即所缘缘、增上缘、等无间缘。根识也有颠倒
识，以见蓝色雪山的眼识为例，虽颠倒识将白色雪山误认为蓝色雪山，但眼识的所缘缘仍
应立为雪山，也可以说雪山是眼识的所缘境。眼识所执持的境可以安立为雪山吗？不可以
，应安立为蓝色的雪山。其所执持的境蓝色雪山到底存不存在呢？不存在，但眼识却以为
存在，执无为有，故此眼识是颠倒识。
生：等无间缘依于前念，那个前念为识？根？那个前念是依于意根？还是意识？
师：前念，藏文中无“念”这个字，故仅指前面的意思而已。前无间，即前面等无间
之意。故这里的前念应不是指心识，它仅为前面的意思，而此前面并非指久远前的时间，
而是刹那般短暂的时刻，很接近前面，故曰前面的等无间。例如，第一刹那是第二刹那之
前的等无间，第一刹那是否为第三刹那的等无间？非也，因为其间隔了第二刹那。
生：我现在的前念是利用我的耳根在听声音，识则停在耳识，若我下一个念头要变为
眼识，当我下一个念头变为眼识时，我的等无间缘是否从耳识转为眼识？我现在用我的耳
朵在听，我的前念停留在耳识上，我的耳识在发挥作用，我的耳根在发挥作用，若下一个
念头要用我的眼识，是不是从耳识转为眼识时，那个转变的时刻就称为等无间缘？若答案
为是，则我转成眼识时，是不是从耳根转成眼根，或从耳识转成眼识？我的前念若停在耳
识，我的下一念则停在眼识的话，其间是怎么转变的？
师：以耳识为等无间缘生起眼识，似乎很困难。但倒是有依于舌头为俱有缘而生起耳
识的例子，就如我依于舌头发出声音而令各位生起耳识，其舌头为俱有缘，大家都因此而
生起耳识。可是，若以耳识为等无间缘而要生起眼识，似乎不太可能。执青色的现前第一
刹那要生起前，并不需要耳识先听过青色，因为要生起执青色的现前，补特伽罗本身并不
一定需要知道青色。
上次讲到缘的部分，缘分为四类，即因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。其中因缘就
是缘，重要者是所缘缘、增上缘、等无间缘。是根识的话，一定要有所缘缘、增上缘、等
无间缘。心识也一样，都要有这三种缘。现在讲等无间缘。总之，凡是根识，皆有尔之三
缘，凡是识，皆有尔之等无间缘及增上缘，凡是根识，皆有变为尔之不共增上缘之有色根
（或净色根）者。如《量经》云：“依根说彼名。”....