※ 引述《ya98747 (愿众生平安喜乐资粮具足)》之铭言：
: 顶果钦哲法王开示：没有什么羞辱大到让人无法忍受
: 一些人投入所有的精力，甚至冒着生命危险来追求名望声誉。名望声誉和恶名昭彰都不过是空虚的回音，你的名誉如同诱人的海市蜃楼，能够轻易地让你走入歧途。毫不犹豫地抛弃名声，如同你把鼻涕从鼻子擤走一般。
: 如何把“讥”用于修道在大型集会之上，某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，恭敬的向他行礼，视其为法友，乃是菩萨的修行。
: 如果你想要成为佛陀真正的信徒，那么当你受到伤害时，绝对不要报复。你要永远记得四种正修法，它们分别是：
: 如果有人虐待你，不要回报以虐待;
: 如果有人对你发怒，不要以发怒来回应;
: 如果有人揭露你的过失，不要以揭露他的过失来回应;
: 如果有人攻击你，不要报以攻击。
: 如果有人批评你，挑你最敏感的痛处，或愤怒地用最冒犯的语言来羞辱你，不论有多么难忍，都不要以牙还牙，以眼还眼。你应当修持忍辱，绝对不要发怒。用正面积极的态度来承受，把它当做放下骄慢的机会。透过把胜利送给他人，快乐地接受失败，来修持布施和慈悲。让其他人获胜，是所有佛教修道的特征之一。
: 事实上，有什么去获胜或失败的？从究竟的观点来看，输赢之间没有丝毫差异。
: 以前有的佛教上师被虐待，被当做罪犯来对待，以及被殴打。他们没有生起嗔恨。反而祈愿一切有情众生之恶业，都因为他们被恶意攻击而获得清净。如这些上师一般，当你被羞辱，祈愿你能够运用你和羞辱你的人所结下的因缘，带领他们获得解脱。
: 没有什么羞辱大到让人无法忍受。如果你觉得，恶毒地回应、用尖酸刻薄的语言来唇枪舌战、对对方予以反击是正当的，这一定会火上加油，使双方怒上加怒。这是人们开始争斗、杀害彼此的方式，谋杀和战争都仅仅起于一个嗔恨的念头。这是非常错误的行为！
因为某个人(顶果钦哲)说了法语(如上所引用)来开示，
在下先简单查了一下作者，节录并分享如下。
□作者：文殊师利菩萨(的化身)
查维基百科－顶果钦哲，节录如下：
(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%82%E6%9E%9C%E6%AC%BD%E5%93%B2)
顶果钦哲仁波切，名为扎西帕久，生于西藏康区丹柯河谷的顶果家族，为藏传佛教宁玛派
祖古、伏藏师，宁玛六大主寺之雪谦寺住持。是第十四世达赖喇嘛
的上师之一，也是现代利美运动的主要领导者，不丹王室对他极为尊崇。
顶果钦哲被视为文殊师利菩萨的化身－蒋扬钦哲旺波(1820－1892)的意转世化
身，主要上师为宗萨钦哲确吉罗卓(1896–1959)与六世雪谦冉江仁波切。
顶果钦哲少年时出家，后依循宁玛派传统以及预言，还俗娶妻。其妻为桑云拉谟。
顶果钦哲扬希仁波切（Dilgo Khyentse Yangsi Rinpoche,1993年6月30日 -）是他在此世
的转世者。
□顶果钦哲书目（部分）：
《修行百颂-在俗世修行的101个忠告》、《你可以更慈悲》、《证悟者的心要宝藏》、
《觉醒的勇气》、《如意宝——上师相应法》、《明示甚深道自生莲花心髓前行释论》。
□法王是什么意思？
祖古：(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%96%E5%8F%A4)
汉语习惯以活佛或法王作为祖古的尊称，但在藏传佛教中并没有这种说法。
梵文原义是化身，最初是指释迦牟尼三身（或四身）中的变化身。
佛陀肯定会化身为“祖古”救渡众生，这不代表所有“祖古”皆为佛陀的化身。
□伏藏(师)是什么意思？
伏藏：(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8F%E8%97%8F)
藏传佛教宁玛派的宗教典籍，为密续的一种。
相传伏藏源自于莲华生大师，拥有发现伏藏能力的人，称为伏藏师。
有的伏藏则是由修行者自行创作。
据说这些宝藏专门留待日后与莲花生大士有特殊因缘且高证量的修行人来发觉。
其开示内容，在下就不予置评，
说不定您会是下一个‘有特殊因缘且高证量的修行人’也不一定喔，
宝藏(伏藏)正等待发觉…

在下仅为学术讨论，若有未尽之处，或请协助指正。照这理论，fatalfeel2修到一百地都不是问题在下还在想哪来的“十一地”的境界，开始有点懂了原来是‘有特殊因缘且高证量的修行人’发觉了密续一堆密续，彼此认证一番，皆大欢喜

我看不出您想要讨论的主题，请问可以明示吗？

量小不能知大，器浅无法容深。看不出是所谓的'学术'讨论？如果这种内容也能称为'学术'？我不知道您的师长看到您所谓的'学术'讨论该如何自处？还是您是藉学术之旗，恣意作言？

为此人未来失去人身的处境叹气不是不报 自做自受

请问在下哪里引用错误，盼诸位可能有特殊因缘且高证量或可指正？在下文中也说明是不懂，所以查了一下作者是谁，然后后分享，内容层次较低，为【作者简介】，请各位指正。还是说……在下无意间盗了密法？这真的要忏悔了，盼能指正.内容若有不尽之处，或是妄语，亦盼能给予在下指正忏悔机会.

Yugar大啊，您在佛版也是老修了，为什么还摆脱不了？

阁下可以明讲，在下确实不知内容何处错误，请指正。像在下这种愚人，确实需要可能有特殊因缘且高证量的人指正

不以量证论优劣，但求唯戒问自心。所谓量证也只是方便陈述修行比较的指称代名词，终于还是以自心所悟为上。

阁下若非故意不讲清楚，那肯定是在下理解能力比较差，在下听不懂您想要说什么，可否说清楚一点？

对于外在物质，我们或许可以穷究其词，对于内在精神，言词文字也是我们目前谨能依靠的对外表述的依据，但若以为言词文字可以穷尽精神的表达内容，对于追求解脱之道的我们来说，这样的行为无异于缘木求鱼。1. 把网络检索资讯贴出来，我看不出来是学术讨论？请Yugar大您明示。2. 最后一段意见，虽然没有使用负面文字，但高亮程现的方式与佛教修行的方式不对称

在下确实还是听不懂您[18:51]分的四行推文到底想说什么，到底是在说在下，还是阁下？但是文中又用了【我们】，不解。然后您看不出是学术讨论，在下于时间[17:24-29]的推文业已说明，是【作者简介】，内容层次较低。但是绝对要算是学术性质的文章，只是内容层次是引用，层次较低，应无疑义。若内容引用错误，亦请板友共同参与讨论，但迄今未有人指出实质内容之错误，只在形式上面打转，在下感到遗憾。最后，您也说‘没有使用负面文字’，在下自认内容亦无妄语而阁下所云：‘高亮程现的方式与佛教修行的方式不对称’姑且不论‘佛教修行的方式不对称’是否代表‘不如您意，即不对称于佛教修行方式’的论点是否合理。在下单就‘高亮程(应修正为“呈”)现’内容是否有误？不谈形式，就实质内容而言，实质内容应该是没有疑义才是，若实质内容有误，或可指正。