在《绿芽经》里面，佛说：“若见缘起则见法，若见法则见如来。”意思是说，如果
一个人真正了解什么是“缘起”的话，对于法的内涵就能够通达，当他如实见到法的内涵
、法的实相时，这个人就能够见到佛，也就是说他能够慢慢成就佛果。还有另外一种解释
，当我们了解诸法缘起的时候，就了解所有一切法的内容了，因为佛最重要的开示就是缘
起，这是一切法的心要。
龙树菩萨也曾说：“因缘而起的缘起法，即是十方诸佛如来之宝藏。”意思是，我们
在学习佛法的时候，若结合十二支因缘法与下士道的修持，以下士夫的动机修持十二支因
缘，就能脱离“三恶道”的痛苦。如果把整个轮回的痛苦和苦因作为出离的对象，以中士
道的动机修持十二支因缘，就能脱离“轮回”的痛苦。同样的，融合十二支因缘法与自己
及一切众生在轮回受苦的情况作为修持，就能使自他一切众生都从轮回解脱，证得无上的
佛果。
“此复是说，思惟恶趣十二有支流转、还灭，为下士类。次进思惟二善趣中，十二有
支流转、还灭，为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生
死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。”总而言之，十二支因缘的
修持和学习是非常重要的，所有佛法的精髓都可容纳在里面。
先前讲过，“若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生，若不思惟集谛轮回因，轮
回根本断法不能知。”此处学习的重点是轮回的痛苦，就是思惟苦谛，而轮回痛苦的因是
集谛。轮回的痛苦以及轮回的苦因是有因果的，讲到苦谛和集谛的时候，为了深入了解而
讲十二支因缘法，因有六个，果有六个。从因跟果当中，就可以了解现在轮回受痛苦的起
因哪里来的。
《功德之本颂》：“受用无厌为一切苦门，轮回圆满实无可依赖，知其过患而于解脱
乐，生起极大希求祈加持”的偈颂，学习到了轮回的过患而要生起希求解脱的心。
现在有了希求解脱的心要怎样才能解脱？就是意乐生起后要怎样行持才可以得到解脱
？因为我们造作身口意种种恶业才会在轮回中轮转，因此首先要在防护我们的身口意上谨
慎去行持。下面所讲的是对于希求解脱的人，在行持上要好好守护身口意，并以防护身口
意的修持为主。
《功德之本颂》：“由彼清净心念所引生”中的心念，指的是希求解脱的心念，生起
后首要修持的是守护三门戒律。戒律对于在家人可分为优婆塞、优婆夷，对于出家人可分
为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、正学女，总共有七种。依据别解脱律仪受戒，再以不放
逸、正念、正知来守护，这是修持的要点。
《功德之本颂》云：“教法根本别解脱律仪”中的别解脱戒，是一切教法的根本。《
入菩萨行论》寂天菩萨说：“所有教法根本乃为比丘戒。”教法是否住世间，就是以别解
脱戒当中的比丘和比丘尼戒是否住在世间为代表。
佛在世时曾经亲口说：“将来佛入涅槃后，你们应该以戒为师，所有的问题要参照戒
去解决。”佛是如此教示，并亲口说戒是教法的根本，佛教是否住在这世间是要看到底有
没有一个清净行持比丘、比丘尼戒的出家人来做判断的。因佛如此重视，我们在修行时也
应重视律仪的行持。
这世上有没有人在修持佛法就要看是否有人心里在守戒。如果要看这世上有没有佛法
的话，就是看自己心里面有没有好好在守护戒律；守护戒律才能说在这世界真正有佛法，
有人在修持。
《功德之本颂》前面说：“无出离心无息灭，希求有海乐方法。”如果没有清净的出
离心，是不可能有坚定出离有海安乐的果报，因为我们一向都希望能获得有海（三有）的
安乐，而没有出离心。现在所获得的即是三有中的安乐果报，因为没有清净的出离心，虽
然恒求安乐，却无刹那远离苦果。从无始以来到今生，从出生到死亡，甚至到未来，都是
如此，虽然恒求安乐却没有得到刹那的安乐。
我们希求坚固寂静的安乐，却始终未曾得过，现在所得到的仅仅是小小的短暂安乐而
已。我们希望获得寂静永恒的安乐，却没有方法得到，因为我们没有清净的出离心。希求
安乐的心念是好的，可是，如果只是希求此世或轮回中的安乐，这个心就是错的。希求安
乐远离痛苦是正确无误的。可是，心的觉受（十二缘起中的受支）往往会欺骗我们，让我
们希求不稳定、不坚固的安乐上。
弥勒菩萨在《宝性论》里说到：“一般而言，我们希望能获得安乐远离痛苦，因为我
们心的本性本来就是如此。我们本具这种心性，所以都可以成佛。”既然我们希望获得安
乐，不愿意痛苦的心是恒在的，就应该去追求稳固的安乐，将痛苦完全根除。如果能这样
的话，我们就能成佛。
“由贪有乐缚众生”，由于贪著三有的安乐，因此众生系缚在轮回当中。刚刚说我们
都希求安乐不愿受苦，却把希求的心摆在三有或轮回的安乐上。因为希求三有或轮回的安
乐，我们的心就贪著在这上面，因此就不可能脱离生死轮回，而系缚在轮回之中。
三有或轮回的安乐是不坚固的，因为这些安乐的体性（本质）是苦，因此，应该将我
们的心改变过来，把它放在“不欲痛苦”这点上去思惟轮回的过患，转而希求能够出离整
个生死轮回。
“故先寻求出离心”，所以要先希求出离心的生起。“出离”可以就‘有境’及‘对
境’两方面来解说。就‘有境’方面，是指心中生起要出离轮回的心，而且所生起的心非
常坚定；就‘对境’来说，是指四谛当中的“灭谛”。
“灭谛”有“灭、静、妙、离”四个行相，其中“离”的意思是，一旦出离的心生起
来之后，绝对是坚定不变的，也就是一旦将烦恼断除之后，烦恼将不再生起，这种出离是
非常坚定的。如果没有出离心，就没有任何方法可以出离整个轮回，所以，出离心是必备
的。为什么我们不能安住在轮回当中呢？无始以来我们都在追求安乐，却未曾得过真正的
安乐，因为轮回当中没有真实的安乐可言。
所以，佛陀才向我们宣说苦、集、灭、道四谛，这完全是依照众生的所求而宣说的。
对于四谛的道理，应该常常去思惟，同时也可以常常思惟十二缘起顺转和逆转的道理。如
果能这样做，出离心才能真正生起。