第二佛指的是莲花生大士 不是龙钦巴尊者
但诸佛法身 无二无别
看网络文章要有智慧分辨
这六项 是解脱的正见
=非因计因的邪见不存在!!!=
**************请遵守六祖法教 合掌令观喜***************
擅于 批评邪见 怀疑发菩提心行者 与逻辑辨正的知识家 终入轮回不得解脱
不要以为学了佛法 一定往升净土 或 脱离轮回!!! 我发誓没这回事
逻辑辨正就是戏论
1. 佛陀的化身算不算佛陀？ => 敢说不算的人，应该不多吧，还得证明为什么不算。
2. 祖古是不是佛陀的化身？ => 祖古的意思绝对是佛陀化身。但是有的不算。(好难理?
3. 那祖古到底算不算佛陀？ => 若 1-2 成立，您觉得呢？
这三个问题 请参考毒箭喻 与 佛陀不回答的十个问题
密宗的一切义理不离显宗 也不离释佛法教 在莲花生大师本生传 写的清清楚楚
所有行者 要有智慧去看佛法的经文 与 他人文章
何者是解脱轮回的 何者是逻辑辨正 何者是窜改经文的 何者是冒用他名的
修行第一根本即持戒 智者大师的遗教 明明白白 是为根基 没有根基后面不用谈
解脱轮回的佛理才是要追求与下功夫的!!! 这是释佛最基本要求的修行条件
※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：
: ※ 引述《ya98747 (愿众生平安喜乐资粮具足)》之铭言：
: : 【不得成就脱离之六法】
: : 不得成就脱离之六法：
: : 虽具发心然若未发愿，不能播下色身之种子；
: : 虽有悲心若未灭私欲，不入利他大乘之行列；
: : 虽行随顺时机未成熟，不成利他反成讥讽因；
: : 虽居深山若未生厌离，难以斩断依附贪嗔藤；
: : 无有敬信虽空口祈祷，不获一滴加持甘露雨；
: : 智慧虽高若未离戏论，不辨轮涅缚于宗派笼。
: : 是故窍诀融心极重要。
: : 许多修行人久修而不得成就，其原因就是脱离了紧密相关的六法：
: : 一是虽具发心──发誓利乐一切有情之菩提心，然于所依处上师三宝前仍要广发大愿，诸如愿我生生世世不离上师与正法、能荷担如来家业、具足救度众生的能力、常转正法之轮、点燃智慧的火炬、照明三涂之幽暗、引导众生出离罪苦的深渊、趋达解脱安乐的彼岸等等。我们若未如是广发大愿，仍就不能播下殊胜色身(佛的报身与化身)的种子，因为利乐有情的事业，唯依报身与化身方能成办。可见发心与发愿是相辅相成的，切莫脱离彼此紧密的关系。
: : 二是虽然在相续中生起了相似的大悲心，然若未能灭除私欲之心，不念众生苦楚，时时为自己谋求种种利养，则根本不能趋入万事利他这一大乘壮举的行列。因为大乘的根本核心在于“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。
: : 三是虽行随顺世间某种因缘来利益他众，然若时机尚未成熟，则非但不能成办利益他众的事业，反而会成为他人讥讽之因。是故具有智慧之人，无论欲成办何事，事前皆应仔细观察，看时机有否成熟，切莫盲目行事。
: : 四是虽然身居林间山岩等寂静处，但若内心对三有轮回未生起厌离心，常念红尘漏乐，则难以斩断依附贪嗔之心而生长之烦恼藤蔓，如是被烦恼束缚，愁苦满怀，甚至不能自拔，故当依教调伏自心相续，使之宁静，专意修持佛法极为重要。
: : 五是若对上师三宝无有恭敬和信心，仅如鹦鹉学舌般地空口祈祷，则绝对不能获得一滴加持的甘露法雨。因为一切加持、悉地等功德全都建立在恭敬与信心的地基之上，敬信与加持是相等的，有一分敬信得一分加持，有十分敬信，得十分加持。不具敬信而妄求加持者，则如愚人说食数宝般毫无意义。
: : 六是有些人智慧虽然较高，且辩才无碍，但因未了认空性本体，未能超离边执戏论，亦不善辨析轮回与涅槃法性平等实相，为边戏所摄而偏执地耽著自宗，破斥他宗，妄立门户之见，这样仍被束缚在宗派的牢笼之中难以获得解脱。
: : 是故我们应当虔心吸取传承上师的教言窍诀，将之融入心续是极为重要的。
: : 恭录自 《窍诀宝藏论释》
: : 全知无垢光尊者 著颂
: : 索达吉堪布 译释
: 一、【索达吉堪布译释龙钦巴的论】：心得说明的翻译暨读书心得说明。
: 以前读书都要先阅读“作者生平”之类的资讯，
: 故在下查明，首先书名为《窍诀宝藏论释》，
: 显然是一篇“注释”，也就是某个人(索达吉堪布)的翻译暨读书心得说明(释)。
: 所译释的是一篇“论”，也就是另一个人(龙钦巴)的心得说明(论)。
: 而《窍诀宝藏论》因为在下没有研读，
: 故不知道这书是基于什么原因、立场、经文而发论之，
: 但可以确定的，这是篇议论文，即心得文章。
: 二、【为大乘的某宗派】
: 文中所云：‘…不入利他大乘之行列…不辨轮涅缚于宗派笼…’
: 目的昭然若揭，就是大乘的某宗派的修行心得，但又为避大乘他宗派的评议，
: 先用个【戏论】来给所有批评者贴标签【宗派笼】，在下认为这实不可取。
: 三、【龙钦巴】：作者被视为‘第二佛陀’。
: 查维基百科－龙钦巴(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%AC%BD%E5%B7%B4)
: 节录如下：
: ‘龙钦巴尊者的一位学者与伏藏师，被视莲花生大士之后的第二佛陀。’
: 再查连花生，节录如下：
: ‘莲花生，或译莲华生大士。八世纪印度那烂陀寺僧人及云游僧，后应寂护论师与藏王
: 赤松德赞礼请入藏创立僧团，后人尊称为莲师。由于后世弟子的崇敬，增添了许多神
: 奇色彩，也被称为第二佛陀。’
: 再查活佛，节录如下：
: ‘在西藏，祖古通常会被冠上仁波切的尊称，但是在意义上，两者有所不同。’
: ‘汉语习惯以活佛或法王作为祖古的尊称，但在藏传佛教中并没有这种说法。’
: 前面没有什么疑虑，但后面的节录就有点发人省思了。
: ‘藏语的“祖古”，梵文原义是化身，最初是指释迦牟尼三身（或四身）中的变化身。’
: 这似乎想暗示什么，在下不推论，大家可自由心证之。
: 后面节录当然要打个圆场，这样才【大圆满】：
: ‘虽然佛陀肯定会化身为“祖古”救渡众生，这不代表所有“祖古”皆为佛陀的化身。’
: 这显然在说明，当然不是所有“祖古”皆为佛陀的化身，
: 但是也不能否认有“祖古”(活佛)是佛陀的化身。
: 综合以上，在下也来《论》一下，向‘第二佛陀’致意学习一番。
: 1. 佛陀的化身算不算佛陀？ => 敢说不算的人，应该不多吧，还得证明为什么不算。
: 2. 祖古是不是佛陀的化身？ => 祖古的意思绝对是佛陀化身。但是有的不算。(好难理解)
: 3. 那祖古到底算不算佛陀？ => 若 1-2 成立，您觉得呢？
: 怎么改文字，其本质就是这样，不可能改变，在下也算是稍稍进一步了解本质，
: 在下仅为学术讨论，若有未尽之处，或请协助指正。