※ 引述《linkinppt (暱称)》之铭言：
: 各位好
: 虽然网络上众多 六因 四缘 五果 的解释
: 像是六因为能作因、俱有因、相应因、遍行因、异熟因、同类因，
: 四缘为因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘
: 五果为异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果。
摘自：摄 类 学 (第13讲) 2006/09/09 {节录}
洛桑却佩格西 讲授
法炬法师译／释见谛编辑
凡是意识，皆有变为尔之不共增上缘意根，如《量经》云：“识色依二相，谓眼及意
根”。意识要依于它的不共增上缘才会生起，它的不共增上缘并不是有色根，而是意根，
意根不是有色根，是心识。
由此可知，了知色的（注—色法包括内外色，外色有色处、声处、香处、味处、触处
等，此处单指色法中外色的色处），有二个识，即眼识和意识（注—透过五俱意识了解色
法的，包括根识与意识这两个识），而眼识必须要依于它的不共增上缘 — 眼根，才能见
到色，意识也要依于它的不共增上缘 — 意根，才能了知色。《量经》中的“谓眼及意根
”，藏文里并没有“根”字，是译者自己写的，意是指意根没有错，意思是说，必须要依
于不共增上缘 — 眼根，以及不共增上缘 — 意根。
即如引文中所说依意根。以此文义成立上述意义，也就是以《量经》里面所说，来成
立“了知色的有眼识和意识，眼识依于不共增上缘 — 眼根而生起，意识依于不共增上缘
— 意根而生起。”这里说四个缘，事实上严格来说只有三个缘，也可以说所有的识（不
论根识或意识），都必须具足这三个缘。如果是识以外的色等外在的法，都仅是增上缘而
已，并没有所缘缘及等无间缘。（注—色法有其同质流的近取因与非同质流的俱有缘。）
简单说，识可分为根识和意识，根识可分为五种根识，五种根识中的任何一者，都必
须依于它自己本身的不共增上缘有色根，才能生起根识，意识也必须依于它自己的不共增
上缘 — 意根。
丁四、五果
之前讲过直接果（亲果）和间接果（疏果），若将果广的分类的话，可分为五类。
三、讲果分为：1、讲性相，2、讲正分类，3、讲从言诠门分类。1、所生为果之性相
，或谓所饶益为果之性相。就事而言，谓火之所饶益，为火果之性相。
● 讲正分类，谓此分为亲果及疏果。凡是物，皆为亲果和疏果。就事而言，瓶之亲
果与疏果二者属相违性（矛盾）。以此类推诸有为法。
“3、讲从言诠门分为”，从这一句话可以知道，其中有某个不是真正的果。
● 讲从言诠门分为，（1）异熟果，（2）增上果，（3）等流果，（4）士用果，（
5）离系果，
前四个果是真正的果，第五个离系果并非真正的果，离系果是指解脱和灭谛，解
脱和灭谛是常法，而果必须是有为法。
1. 异熟果
（1） 异熟果，谓如有漏五取蕴，有漏是指由业（注—业当中的有漏业）和烦恼所生
之法（注—有漏五取蕴是苦谛所摄的异熟果，苦谛的因是集谛，集谛摄有漏业与烦恼，烦
恼的根本是无明我执。轮回的定义：透过集谛所摄的有漏业与烦恼，感得有漏五取蕴异熟
果报的苦谛），若不是由业（有漏业）和烦恼所生之法，就称为无漏。有漏五取蕴就是近
取五蕴，我们现在的五蕴 — 色、受、想、行、识，是有漏的近取五蕴，属于异熟果。
异位凡夫凡是住于轮回者，不论天神、人、地狱、饿鬼等，所感的五蕴都是有漏五蕴
。无色界的补特伽罗只有受、想、行、识这四个有漏近取蕴，没有色蕴。有漏五取蕴是属
于异熟果，它是由异熟因而产生。因可分为有漏因和无漏因（注—以空性的比量思惟串习
，用三轮体空的方式行持六度四摄的善业，是能够产生圣道的无漏因），异熟果的因是异
熟因，一定是有漏的因，这个因不外乎善业和恶业，无记业不会感异熟果，如同腐烂的种
子，是无法生出果实的。所以五蕴的异熟因是指有漏的，为什么说它不是无漏的？因为无
漏己经远离烦恼，因此，无法产生异熟果，如同没有水份滋润的干青稞，不会长出苗芽。
依于善、恶业，而成办了有漏五蕴，天和人所感的有漏五蕴，是依于有漏善业而感，
若由烦恼（注—烦恼的根本是无明我执）发起而造作恶业投生到三恶趣，所感的就是由恶
业所成办的有漏五蕴。无记业不会感得有漏的近取五蕴，不会感得异熟果。有漏五蕴只有
六趣当中的众生才会有。成办有漏五蕴的因是善、恶业，也就是善、恶业会感得异熟果。
可是异熟果自己本身却是无记的，异熟果为有情的心相续所摄，佛的心相续里没有异熟果。
（注—业有善、恶、无记，十二缘起支说到“无明缘行”，若由无明我执颠倒见所摄
的能引业行，是能感生六道轮回的有漏业，有漏业的根本是无明我执。无明我执颠倒见所
摄的二种我执，是有覆无记，为什么补特伽罗我执和法我执是无记性，不是恶性？因为凡
夫，只要未通达无我空性的法性真如，则所造的一切善业，他都会把善的境看作有自性，
以有自性的我，来行有自性的善行，所以一切的善行都是在自性执著中去做。依由补特伽
罗我执和法我执的二种我执，这样的自性执著，也可以去造善业，可是因为执取自性成立
的缘故，这种善业再怎么累积都不能成为解脱之因。所以自性执著本身不是善，也不是恶
，属于无记，无记又分为有覆无记和无覆无记。在有覆无记和无覆无记里面，补特伽罗我
执与法我执的二种我执，属于有覆无记，因为这种无记的业，会让我们继续在轮回中。）
比如我们从脚到头整个人的身躯是有漏色蕴，也就是人身，人身是由有漏善业所感得
的异熟果，虽是由善业所感得，可是在人身上却有很多痛苦，因为能引生的因是有漏因的
缘故。若是无漏因，就不会感受种种的痛苦，如圣位菩萨或净土当中的声闻、独觉罗汉等
，虽然他们也有色蕴，但是由无漏的善业所感，因此他们的色蕴与我们的色蕴迥然不同，
虽然他们也有受，可是不会苦也不会痛，因为他们的色蕴是由无漏的善业所感，其色蕴并
不是异熟果。所谓异熟果，一定是由有漏善或恶业所成办。我们的色蕴是由有漏的善业所
感，而色蕴本身是无记。
（注—十二缘起支中，“果位识、名色、六入、触、受”属于无记的异熟果）。
我们现在由有漏的善业所感的有漏五蕴，当中有一个受蕴，当遇到好的缘就会有乐受
，遇到不好的就会有苦受，这就是受蕴。它的因是有漏的善业，为什么在有漏善业所感的
人身上会有苦乐受呢？因为我们造善业时是与不善业混杂在一起，因此当成办人身时，会
承受痛苦。
同样地，凡是与受相应的，就会有想、识，当讲心王时说到，任何时刻与心王在一起
的有五个心所（注—任何时候与心王相应的五遍行心所：作意、触、受、想、思），受和
想在任何时刻都同在一起，所以说受有它相应的想、识。人身是由有漏善业所感，在人身
上也会有些小恶业会成熟。若是大恶业成熟，一定会投生到三恶道，也就是说在有漏善业
所感的人身上，我们会感受种种的困境、苦等，这就是在成办人身的时候，一些小的不善
业的果报也会成熟。同样的，在地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，他们的身躯是由大恶业所
感，可是在他们的身上也会有小小的善业成熟。比如牛的身躯是由不善业的果报所引生的
，但是在牠的身上也会感受到些许快乐，这是由一些小善业的果报成熟缘故。
在一生当中，会有百千万以上的善恶业成熟，我们每天会造作各种各样非常多的业，
一生计算下来，就造了不可计数的业，所以一生中也同样会感受百千万各种不同业的果报
。从以前到现今，我们未曾计算我们造作过的微小善业，恶业也同样未曾计算过，若真要
计算的话，是无法计数的，因此我们会遭遇到许多痛苦的困境，也会感受到乐的果报。若
感受痛苦，表示恶业的果报已经感完了，如果感受安乐的话，表示善业的果报已经感完了
。所以那些修持转逆境为道用，或修持自他相换者，他们一直发愿，愿所有恶业的果报现
在就成熟（注—生起菩提愿心之自他等换：愿一切有情的苦都在我身上成熟，愿一切善给
予一切有情众生），祈求善业的果报现在不要成熟（在自己身上）。
欲界的天，其寿命在乍看之下是很长的，所享的福报也非常大，也具有妙色身，比较
之下，在欲界的人就相差很多，欲界的人会遇到许多的逆境恶缘，但是欲界人的身躯却远
比欲界天的身躯要来得好，因为欲界天神是在享受过去所造善业的果报，在如此享受的情
境下，他们不会遇到任何的恶缘，所以他们也不会去造任何的大善业，因此福报慢慢的享
尽，而过去的恶业却是一个也没有消除，当福报享尽时，就必须去感受恶业的果报。欲界
人身则不同，虽然在这人身上也有享受过去世善业的果报，但同时也会感受过去世所造恶
业的果报，因此会遇到很多逆缘，当遇到逆境时，他就会更提起心念想去造善，因此两者
相较之下，欲界人的身躯远比欲界天的身躯来得好。
所以圆具八闲暇十圆满的身躯只有人才有。当享受安乐的时候就是将福报享尽，感受
痛苦的果报时，也就是将恶业净化。所以应发愿，愿现在所有的恶业都能迅速成熟，如此
就能迅速将恶业的果报消除殆尽，来世我们就唯有享乐而已，这也正是菩萨的发愿。在享
受过去善业所感的福报的当时，也可说是将过去所积聚的善业福报享用殆尽，如果在享乐
的阶段，也懂得新造福报，那就不会有什么损失，现在所感的福报，都是过去世所造的布
施、持戒等所感得的人身，也才能享受资财受用。在这种阶段，若再去新造福报，如同在
享受庄稼田里收成时，也懂得再去播种，如此就能享用不尽。
异熟果与异熟两者同义，异熟果的因一定是善业或恶业，就像人、天、非天这三者是
异熟果，其因一定是有漏的善业，地狱、畜生、饿鬼这三者的因，一定是有漏的恶业，可
是异熟果本身是无记，在有情的心相续中才会有异熟果，佛、圣位菩萨的心相续不会有异
熟果。
2. 增上果
（2） 增上果，谓如不净器世间，由异熟因所引生的异熟果，就是指人天等六道有情
所处的环境。增上果也称为所引果，“不净器世间”指它不是清净的刹土，欲界有情所处
的环境，都是属于不净的器世间，色界和无色界倒是有点区别，色界中有属于清净的器世
间，不完全是不净的器世间。
布施将得圆满受用，受用是属于增上果，比如有些人有很好的房子等受用资财，这都
是增上果，不是异熟果，异熟果是由异熟因而来，增上果是由感异熟果者所享用的。如果
造杀生恶业是前行、正行、结行全部圆满的话，异熟果一定是投生到地狱、饿鬼、畜生三
者任一，在三恶趣中感受异熟果结束后，可能会投生到人或天。若投生为人，因为过去世
造作杀生恶业的缘故，所以他必须还要去感受过去杀生业的增上果和等流果，因为他投生
到三恶趣的时候，只有将杀生业的异熟果感完而已，尚有增上果和等流果没感完，他所感
的增上果会投生到非常贫穷的国度或区域，在那个地方生活非常困苦，即使耕种也种不出
什么庄稼出来，会因为冰雹、大雨等，而使得庄稼长不成，也就是他的增上果会使得他投
生在一个顺缘不具足的地区。
等流果可以分为领受等流和造作等流，他所感受的领受等流会使他短寿，造作等流就
是他还会持续喜欢去造作杀业。总之，感完异熟果后，还要领受增上果与等流果，而增上
果是指那些心相续所不摄之果。接着讲等流果，为什么称作等流呢？就是指果和因是相随
顺之意。
3. 等流果
（3）等流果分为二种：A、感受等流果（领受等流果），如虽生善趣，但寿命短促。
B、能作等流果（造作等流果），谓虽生善趣，但乐杀生。
若告诉别人说，不可以杀生，杀生的果报来世会短寿，这样讲的说服力似乎不大，因
为若造了重大杀业后，会投生到地狱，但地狱的寿命是愈短愈好啊！所以应该说，如果造
作加行、正行、结行圆具的重大杀业，其异熟果来世一定会投生到地狱，而成办地狱的有
漏五蕴。感完地狱的异熟果报后，还要感受两种等流果，因此，脱离地狱后，即使投生为
人，其领受等流果会使寿命很短促，其造作等流会使其再度喜欢杀生。如果造作杀生的恶
业属中等的，可能会投生到饿鬼道，感受完饿鬼的异熟果后，从饿鬼道脱离，就算能投生
为人，还得感受寿命短促的领受等流果，而且会喜欢再造作杀生 — 造作等流。
如果造作轻微杀业的话，可能会投生为畜生，感受完畜生的异熟果后，即使投生为人
，也会感受寿命短促的领受等流，及喜欢造作杀生的造作等流。造作的杀生业即使没有加
行、正行圆满，可是也是杀生业，比如杀了蚂蚁之类的小虫，虽然这些杀生业不足以使人
投生三恶趣成办三恶趣的身躯，可是这些杀生业的果报仍然会在人身上成熟。
若说放生、护生、断除杀生，来世可以得到长寿，单这样讲的说服力不够，因为如果
来世投生到地狱去，岂不是吃大亏吗？所以应该说，放生、护生、断除杀生等善业，若能
够配合起悲心的话，可以是成佛的因。即使不配合悲心，而能配合出离心，可以是解脱的
因，或者成为得人天果报的因，不仅能成办人天的异熟果，而且在人天的身躯上能得到长
寿的领受等流的果报。因此，若看待果的观点是很狭隘的话，不容易让人立即断恶行善。
若看待果报的眼光长远广大，会让我们努力精进地提起断恶行善的心。
杀生所感的异熟果是投生到三恶趣，所感的领受等流是寿命短促，因为造作杀生业等
于是障碍生命，所以感完三恶趣的异熟果后，还附带着生命会有很多障碍，再加上又喜欢
去造作杀生，等于你再造作更多障碍他人生命的恶业，所以自然会短寿；相反的，如果放
生、护生、断除杀生，一方面这些善业将来都会成为成佛的因、解脱的因、人天果报的因
，另一方面，也可以百分之百肯定是长寿的因，因为当你做放生、护生时，等于是去除他
人生命的障碍，所以也肯定会长寿。
4. 士用果
（4） 士用果，谓如农夫劳动所收获之庄稼，如《阿毘达磨集论佛子注》云：“士用
果者，谓如庄稼等”士用果是士夫所造作出来的果报，果报可分为由众生此世辛苦所造作
的果报，及众生的共与不共业所感的果报。以山、海为例，这些都非由士夫于此世辛苦造
作的果报，而是众生过去的共业所感的，因此，山、海等并非士用果。农夫在田里面所种
下的庄稼，或者由工人造作出来的房子，或是由工厂所制造出来的车子，或是由木工所制
作的桌子等，这些全都属于士夫所造作的果，即士用果。书上举的事例是“农夫劳动所收
获之庄稼”。简单说，士用果即是士夫辛苦所造作的果。
5. 离系果
（5） 离系果，谓如诸择灭。
离系果并非真正的果。择灭是指灭谛及解脱。依对治力而远离烦恼任一时，即获得灭
谛，故说灭谛是离系果。于圣位的补特伽罗的心相续当中才有离系果，凡夫的心相续中不
会有离系果，依著现证无我慧才能得到离系果，也就是由修持现证无我慧而断离烦恼，每
断一分烦恼，即证得一分灭谛。若要详细讲灭谛，会讲非常多，大论典会提到详细的灭谛
，这里仅简单介绍。
课本接着讲到过去、未来、现在等，这是经部宗的主张，一般人不会有兴趣，所以就
不说了。
生：杀生会得寿命短促，投生三恶趣，相反的，放生可以得长寿，照这样讲，功过可
以相抵吗？比如说某人曾经造作杀生业，后来因听闻佛法，知道护生的重要而去护生，那
这样能功过相抵吗？或是他还是感各别的果，下辈子有一辈子短寿，而另一辈子长寿，那
又是那一个果先感呢？
师：一个人的一生当中会造作百千万的业，哪一个会成熟，并不是按照造业的次序先
后成熟，如果你造了一百个善恶业，端看哪一个业的力量大，哪一个就先感果。若善恶业
的力量都差不多的话，就看那一个串习力比较大，就先感果。若串习力也差不多的话，先
造的先成熟。善恶业不能功过相抵，而且每个都会感果，比如我们这一世感受到许多的苦
和乐，这都是由于过去世造作善恶业所感的果报，至于是哪一世造的，就不易得知了，我
们这一世也造了许多善恶业，哪个业的力量大，来世哪个业的果报就先成熟，以我们现在
而言应该都是善业的力量比较大，所以来世善业会先感果。若造的善恶业是相等的话，就
看那一个串习力比较大，串习力大的先感果。若串习力也差不多的话，就看时间的前后，
先造的先感果。
能灭掉恶业的第一名者就是修持空性，可是修空性不是那么容易，就好比要得到一个
价值非凡的东西，并不是那么容易一样。另一个方法就是四力对治法，若你以很大的四力
对治法来对治，恶业一定会被对治掉，若对治的力量是中等，至少恶业的力量会降低。
灭掉善业的第一名者是瞋恚，其它的烦恼也会伤害到善业，可是力量没有那么大，力
量大的就是瞋恚。以四力对治法来对治恶业，只要肯努力做，不是很困难的，可是要很圆
满具足四力对治法，对我们而言就比较难一点。
四力对治法第一点是依止力 — 皈依发心，讲到发心这一点，要像菩萨的心相续里所
发起来的菩提心这一点，对我们而言比较难生起，但是至少我们可以造作去思惟利益一切
众生求证佛果的心，这一点我们至少还能做到。第二追悔力，对于往昔所造的恶业，思惟
若现在不将恶业忏悔尽，将来可能无法再次值遇佛法、得到人身，想着恶业所得到果报，
而对恶业生起懊悔心。第三是防恶力，即下定决心尔后绝不再犯的心。第四就是实际修持
大礼拜、供养、持咒、拜三十五佛等。佛在经典里宣说要净化罪障，需圆满具足四对治力
。在密法也讲到持诵百字明等咒语十万遍，也可以净化罪障。若是了解的人，应该是二者
结合，一起修持。除了持咒外，还要圆满的具足四力对治法，这样绝对可以将罪业净化。
有些人只看到持咒可以净化罪障，没有想到应该如何圆满具足四力对治法，如果光是
这样而去持咒，这是笨的修持法。只有持咒而不了解要圆满具足四力对治法，这种修持方
式无法将罪障净化干净，可是也可以将罪恶的力量降低，可以积聚一些福德，可是若要完
全净化不太可能，因为没有具足四力对治法，真正了解的人，应该要将显的四力对治法和
密的持咒二者结合一起修。
佛说了很多的陀罗尼，藏传就有一部《陀罗尼集》，里面讲到持某个咒十万遍，在水
里吹一口气，将水洗涤身躯，可将身躯隐形，有某个格西拉照做了，持咒十万遍，在水里
吹一口气，用此水来洗澡，于是他认为自己已经隐形了，就这样出去了，所有的人看到他
，都说这位格西疯了。格西说我没有疯，我只是依照《陀罗尼集》所说的做。佛陀宣说陀
罗尼时，绝对是无欺诳的，可是为什么这位格西会这样呢？这是因为他本身条件不具足的
缘故，所以佛所说的咒语的力量，无法在他的身上呈现。
以前印度有个抓蛇的咒语，将这个咒语唸十万遍，吹气在手上，抓蛇时便不会被蛇咬
伤，有一个人将此咒语唸十万遍，吹一口气在手上而去抓蛇，结果却被蛇咬身亡，因为他
自己本身不具足抓蛇咒语力量的缘故。所以佛虽然说唸某个咒语十万遍可以净化罪障，可
是我们也要了解，持诵者要具备什么条件，才能将罪障净化。比如说用水可以将衣服的污
垢洗净，另有人说用肥皂可以将污垢洗净，如果有人不知将二者联想在一起，只有水去洗
涤衣服，这样历经数劫也无法将衣服洗净。同样地，如果他懂得将水和肥皂二者结合在一
起，就能将污垢洗净，否则再怎么洗也无法洗净。若不了解的话，可能会对佛说的话退失
信心，甚至会反过来说佛说谎。
若自己具足依止力、追悔力、防护力、及现行对治力，四力完全具足认真持咒，绝对
会净化罪障。这些条件都具足，尚不能净化罪障，才能说佛妄语。
生：离系果不是真正的果，可否再详细说明？又，成佛是学佛的离系果吗？
师：离系果不是真正的果，离系果是指灭谛，属于无为法，佛并非离系果，佛心相续
中的灭谛是离系果。佛不是灭谛，不是离系果。所谓的灭谛，是由禅修道谛而获得的，并
非依于道谛而生的，所以才说它不是果。所以说离系果不是果，因为离系果是常。
生：为什么常就不是果？就因果来说，学佛会成佛，应该还是果吧？或行六度万行，
行菩萨道，最后成佛。这不是因果关系吗？若不是离系果，它是什么果？
师：佛的心相续中的灭谛是离系果，佛自己本身不是离系果，佛的身语意三门功德、
三十二相、八十随形好，是属于等流果，也是士用果。异熟果只有有情的心相续才会有，
这是经部宗的主张，以大乘宗派主张来说，佛也有异熟果，佛的三十二相、八十随形好，
即属于佛色蕴这类的，都是异熟果。以大乘宗派主张来说，异熟果可分为轮回所摄的异熟
果，及非轮回所摄的异熟果，有漏五蕴属于轮回所摄的异熟果，佛的色蕴 — 三十二相八
十随形好，是属于非轮回所摄的异熟果，圣位菩萨和声闻、独觉罗汉的意生身都是属于非
轮回所摄的异熟果。为什么圣位菩萨的意生身称为非轮回所摄的异熟果？因为这是菩萨在
有学位的阶段，造作福德资粮所感的异熟果报。
生：士用果是士夫所造作出来的果报，它可以分为共业和不共业，可以再解释一下关
于共业的部分是那些？比如山川、河流、大地、农夫庄稼，是属于共业或是不共业？
师：若不是此世士夫辛苦所得来的果报，比如过去世的共业和不共业所感的果报，都
不是士用果。
士用果是指此世由士夫辛苦造作所感的果报。山、海、草、树木等，是由于过去世共
业或不共业所感的果，都不是士用果。比如农夫辛苦耕种所得的庄稼、工人辛苦所兴建的
房子、或是木匠制造的桌子，这些才是士用果。做大礼拜所积聚的善业，也可称为士用果
，因为这是士夫辛苦造作所得的，故可称为士用果。菩萨在有学位时，辛苦地造作福德资
粮，将来成就佛果，在他的心相续中有许多功德，这些功德也可称为这位处在有学位菩萨
的士用果。
生：士用果都是善的吗？有没有恶的士用果？
师：有，比如辛辛苦苦的造恶业，这就是恶的士用果。若很认真的做礼拜所积造的善
业，就是善的士用果。相反的，努力杀生所造作的恶业，就是恶的士用果。
生：士用果是否都是现世报？
师：对，是现世，也就是在这一世当中努力造作的结果，不论善或恶，都称为士用果。