【摘录三之二】
【净土或问】
元师子林 天如惟则禅师 述
〔正文白话译〕
〔问〕
净土法门的广大普遍，简单易行，既已听闻师父您的开示了。
请问如禅宗那些悟达佛法的大德，既然说见性成佛，他们怎么肯再求极乐净土之往生呢？
〔答〕
你尚未了知这个道理啊！悟道通达之人，正愿求生净土呢！
古云：“不往生净土，有何国土可以往生？”你只是因为尚未开悟，假使让您悟道之后，
则你求生净土的趋向，即使是一万头牛也不能挽回你啊！
〔问〕
佛陀祖师出现于世间，为的就是要度化众生。学佛的人只忧虑生死大事不能明了。
生死大事既明，则应当遵行佛陀的教化，随着众生的根机而随类化身，入于众生烦恼之
污泥、入于六道轮回的大海水中，不逃避畏惧个人的生死问题，广泛度脱众生觉灵。
如今悟道通达之人，求生于西方净土，则是厌离生死之苦、趋求净土解脱之乐，不顾其他
众人的生死，这并不是我所愿求的啊！
〔答〕
才见到母鸡所生的蛋，就期待牠能长大后为人守夜，而于天明时就能啼叫报时，这不
是计划推度的太早了吗？你难道认为一旦悟道之后，习气烦恼就能永远断除，便能证得不
退转位吗？你难道认为一旦开悟之后，更无所谓的普遍广学佛法，历劫修行证果等种种事
情了吗？你难道认为一旦开悟之后，便可上与诸佛究竟之果位等齐，入生入死，不受种种
障缘之所挠乱吗？
如果真的如此，则诸大菩萨修习六度万行，动则要经历恒河沙劫数者，反而不如你、
而羞愧于面对你了！
自古经教有说：“声闻尚且还有出胎时的迷昧，菩萨难免有隔世五阴之昏迷。”何况
是近来修行人的薄解浅悟，尚且都自救不了。纵使有少数人所悟之处较为深远的，他们的
见地高明，行解相应，并且立志想要度化众人。但也奈何尚且不能登于不退之地，自身的
道力以及度人的善巧方便之妙用也都尚未俱足，而居处于如此的浊恶世间，想要教化此等
刚强难调的众生，这也是诸佛先圣所未允许的。
就如同以尚未完成而不坚固的舟船，想要济渡众多人们于环境恶劣危险的大海之中，
恐怕将会令自己与他人一同皆沉溺于大海之内，这个道理是必然如此的。
所以在《往生论》中说道：“众生如果想要游戏神通于地狱门中者，必须往生彼极乐
国土，于净土中证得无生忍后，才能还入六道生死的世间当中，救拔受苦的众生。”以此
因缘的原故，应当先求生净土。
又先圣有云：“未得不退转位的行者，不可混于世俗之中度化他人；未得无生法忍的
菩萨，要须常常不离于佛陀的身边。譬如幼小的婴儿，常时不能离开母亲。又如羽翼尚弱
的雏鸟，只可以在树枝间跳跃。”
如今于此国土之中，释迦如来已经灭度，弥勒菩萨尚未下生。何况是这个世界充满了
四恶道的苦趣，我们心中善恶业的因果交杂牵缠。种种的外道邪魔，使真理的是非扇动混
乱。更加上美色淫声等六尘的诱惑，种种恶缘污秽境界的触挠侵犯。既没有现在佛可以依
靠，又被外境尘缘所挠动，初发心而刚刚悟道通达之人，少有不遭其境缘击退而失败者。
所以释迦世尊殷勤恳切地指导众生归向极乐净土者，实在是大有其原因的啊！因为彼
极乐导师阿弥陀佛，如今现在正在说法，极乐国土的境界外缘，有种种的殊胜清净。倘使
能够归依于彼阿弥陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高证佛阶，亲自蒙受佛陀的授记，
然后出来度化众生，十方世界也都可去来无碍。正因如此，虽然是上根利器的大德，犹仍
愿意求生于西方净土，何况如你中下根机之辈，才刚刚得以发明心地者呢？
你难道不见《观佛三昧经》中，文殊师利菩萨自我叙述宿世的因缘，说他证得念佛三
昧，常常生于净土。世尊又授记他说：“汝当往生极乐世界。”难道不曾见过《华严经》
中，普贤菩萨劝进善财童子，以及华严海会上的大菩萨众们，以普贤十大愿王，引导归向
极乐世界，其偈颂云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生
安乐刹。”
又云：“彼阿弥陀佛莲池海会的大众、皆是具足庄严清净的妙色身，我即时能够于微
妙殊胜的莲华中化生，亲自目睹弥陀如来无量的相好光明，世尊现前当下即授记我当来成
就菩提之事。亲蒙彼弥陀如来授记成佛已，即能变现无数百俱胝的化身，皆悉智力广大不
可思议，而遍于十方世界之中，普遍利益一切众生界。”
又不见《入楞伽经》中，授记龙树菩萨的偈颂云：“在南天竺的国家当中，有一位有
大名声大德行的比丘，其名号称为龙树，能广破一切有宗、无宗之偏执边见。于娑婆世间
中，开显我释迦牟尼无上的大乘佛法，证得初地欢喜地，临命终后往生西方安乐国。”
又不见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生净土之愿。在《无量寿经》的论著当中，
天亲菩萨有期愿往生西方之心。
又不见《大宝积经》之中，佛陀印许其父亲净饭王，以及七万个释迦种姓之人，皆可
同生极乐安养。《十六观经》中，世尊指明开示韦提希夫人，及五百名侍女，皆同往生觐
见阿弥陀佛。况且净饭王、韦提希等，皆是现生证得无生法忍，西土印度似此根机之流，
实在是多得不可胜数了！
而在东土中国如庐山远公大师，及整个莲社高贤之人，天台智者大师、贤首法藏国师
，以及诸宗的尊者，自我修行化导他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方净
土者，又难道是可以计算的吗？
如文殊、普贤，乃是大菩萨也。善财童子及华严海会的大众，遍参五十三位善知识，
其所证悟的如同诸圣者一般。马鸣、龙树等，亦是菩萨也，也是中国禅宗推崇而以之为大
祖师也。如此诸位圣人，其所悟之智慧、所证之境界，比起如今当世的悟道贤达之土，又
是如何呢？ 这些诸菩萨祖师们，尚且都愿生极乐国土，亲近阿弥陀佛。
假若你一旦开悟之后，更不再求生西方净土了，则龙树、马鸣、普贤、文殊等圣者，
反而都不如你了？所以，何不自我揣度自心，衡量自己的力量，你所修行的、所证悟的，
真的有胜过于二大菩萨、二位禅宗祖师吗？你所参访的善知识，对佛性的证悟，真的又有
胜过善财童子以及华严海众吗？你对于无生法忍的证悟，真的超过了佛陀所授记的净饭王
、韦提希夫人？
净饭国王，乃释迦世尊的父亲也；七万释迦种姓者，乃是佛陀的亲戚眷属。而往生西
方净土之事，倘若毫无利益，佛陀忍心自误自己父亲与亲属吗？前面所谓证得无生法忍者
尚且可算是已有能力于世俗中真实度化众生，如今其父王亲属既然证得此无生法忍，世尊
仍然要授记其往生极乐世界，那么释迦如来对其父王亲属护持保任安养的意念，岂不深切
而且远大吗？
常常见到现今之参禅者，不能体究释迦如来之了义法，不知达磨祖师之玄机，腹中空
虚而高慢其心，虚妄熏习而变得狂妄自大。凡是见到修行净土法门者，则笑之曰：“彼人
学习无知的愚夫愚妇之所作为，真是何其卑劣啊！”我曾经评论这些禅者，说他们不是鄙
视愚夫愚妇啊！而是在鄙视文殊、普贤、龙树、马鸣等圣人也。不只是自己迷失于佛法正
道，自我坏失善根，自己败丧慧身，自我灭亡了佛种。而且成就毁谤佛法之罪业，又招来
鄙视圣人之殃祸，佛陀祖师视之为可哀怜者。
于是永明和尚，深深怜悯而痛哀之，乃剖出最真诚的心肝，主张推崇净土法门，既以
之为自我修持的法门，又以净土来化导世人。故其临命终时，能够预知往生的时间将至，
乃至有种种殊胜的瑞相现前，火化后舍利子如同鱼鳞般众多地附着于色身。
曾经有抚州的一位僧人，整年经行旋绕永明大师的舍利塔，有人问其缘故？僧人说：
我曾经因病而入于幽冥地府，阎罗王以我阳寿的岁数未尽，因此得以释放而再度复活。我
在地府中见到阎罗殿的左侧供养一幅僧人的画像，阎王常常恭敬虔诚地礼拜。于是请问主
事的吏卒，吏卒说：这位是永明延寿禅师，其一生修行精进，直接往生极乐世界上品化生
，阎王因此绘画其图像而礼拜恭敬之。
永明禅师既悟得达磨祖师直指人心之禅，又能致身于极乐世界的上品莲台，以其身行
来解除参禅者的执著之情，以此来作为对末法众生的劝导信向，所以我说永明禅师乃深深
有功于宗门、教门者，即是此意也。
岂只是永明禅师如此，如死心悟新禅师，作劝修净土之文章，其中有云：“弥陀甚易
念，净土甚易生。”又云：“参禅的人最好是再加上念佛，根机如果稍微迟钝的人，恐怕
今生今世不能大彻大悟，便可以借由阿弥陀佛的大悲愿力，接引往生了脱生死。”
又云：“汝若念佛而不能得生西方净土者，老僧当堕拔舌地狱。”
又如真歇了禅师作净土的开示，曾说：洞山禅师以下的这一宗，皆是密修净土法门，
其缘故何在呢？实在是因为净土法门，是以径直的一条道路修行，正是按照着世尊一大藏
教之开示、接引上上根器，并从傍接引中下根机的修法。
又说：禅宗门下之大宗匠，已经悟得不空不有之法，然而却又秉持志向、孜孜不倦于
净土行业者，难道不是净土法门之见佛闻法，尤为简易于禅宗之门呢？
又说道：无论佛陀、无论祖师，在教门、在禅门，皆是修习净土法门，同归于念佛真
源。入得此净土法门，则无量法门，悉皆能够进入。
又如天衣义怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、静蔼禅师、
净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁朝道珍禅师、唐朝道绰禅师、毘陵法真禅师、姑苏守纳
禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门的大师宗匠，考究其自我密修及显化
众生，发明阐扬净土法门的宗旨，则是不约而同的。
岂只前述的诸大德长老是如此，我曾经听一位老参的大德说：合禅宗五家的宗派，全天
下的参禅僧，不论其开悟与未悟，无有一个人不归向于净土者。
我因而问其缘故？这位大德这样告诉我：如百丈山的大智怀海禅师，是江西马祖禅师
传法的直传弟子，天下的丛林，都是依照他所订定的清规而建立，从古代到今日，无有一
人敢议论其过非。天下的清规，依从他的号令而推举实行，从始至终，无有一件事敢违背
此法则。
而看百丈禅师为病僧所立念诵的仪规说：当集合寺院的僧众异口同声，而由维那师举
腔称扬一首偈颂，称扬赞颂阿弥陀佛。接着又同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声，
回向时至诚发愿云：“病僧某某，如果娑婆世间的诸般业缘尚未度尽，期望能够早日身心
轻安。若是寿命的大限难逃，希望能够直接归向极乐安养。”
这难道不是求生净土的指导归向吗？
又看百丈禅师所订的度送亡僧仪轨，在大众念诵后，回向伏愿云：“神识能够超生于
清净的国土，业障消除而能远离尘劳的世间，盛开上品往生的莲华，阿弥陀佛授一生成佛
之记别。”如此难道不是求生净土的指导归向吗？
至于到了荼毘火化之际，别无其它的作为，但令维那师引声高唱南无西方极乐世界大
慈大悲阿弥陀佛，如是维那师唱十次，而大众同声和十次，总名之曰十念往生也。
唱和完毕后，再回向云：“上来称扬十念阿弥陀佛圣号，资助亡僧往生西方。”
这些难道都不是求生净土的指导归向吗？
自从百丈禅师立下清规以来，凡是度送亡僧，皆是依照这个方法，那么所谓合五家之
宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归向净土者，岂不是如此吗？
就我观察这位长老大德所引用的言语，实在是有所根据而不容辩驳啊！又因为其言说
，于是悟到了百丈祖师建立此法则的深意，难道百丈禅师也是毫无根据而如此吗？你住在
丛林当中，度送亡僧，已经不知道其次数了，此种回向往生十念念佛的方式，口里面唱诵
过，耳里边听过，又不知道其次数了。你既然不能体会祖师的用意，又不能自己发起省觉
之心，妄说悟道通达之士不愿往生净土，则天下参禅者之执情，也没有人像你这样的了！