延伸阅读，转自：台大佛学数位图书馆
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《菩提道次第广论》念死修习之心得 见寂法师
楔子：遇见死亡
据说，世界上有两种东西，人是无法直视的。一种是太阳，尚且不论直视，相信多数
人都有在艳阳强光下睁不开眼的经验；而另一种无法直视的，不是别的，就是死亡。
末学自幼生长在传统家庭，任何与死相关的谈论，是父母长辈绝对禁止的忌讳。尔后
，以中国儒学为主轴的学校教育，也以“未知生，焉知死？”的圣贤教令来回避死亡的课
题。而且，不知道是幸或不幸，在成长的印象中，自己几乎没有面对死亡的经验。直到考
完大学联考的暑假，五天前才在国中同学会上见面拥抱的同窗，五日后竟传来惨死砂石车
轮下的噩耗。那年我十八岁，生平第一次亲尝失去挚友的痛苦；我模糊地看见死亡的存在
，但仅止于一瞥，更不敢直视。
两年后同样是暑假，因为一股年轻服务的热忱，驱使我远到花莲慈济医院担任志工一
周。虽然早已知晓医院是生老病死的活教室，但那仅止于理智的想像；等到亲自接触，才
进一步地认识“生的无忧；老的无奈；病的无助；死的无常。”婴儿房前的欢欣甜蜜对比
著失亲老人的床前哀叹；前一日亲手为之刮胡的老伯，半夜一口气上不来，隔日只见空病
床……。短短的七天内，自己仿佛搭上生命的飞梭，用尽全身力气和数不尽的泪流，穿越
时空看见生死交织的世间实相。
从此，我收起天真浪漫的梦想情怀，正式向不谙世事的青稚思想告别，一心一意投注
在弥补生命苦迫与缺憾的志工工作里。我积极地向宗教探寻世间苦难的合理解答，更由于
出离心与菩提心的引领，在大学毕业后的数年，因缘具足出家了。然而，死亡无常的真理
并未随着发丝的剃落而认清，面对法俗眷属的往生离世，自己依旧难以转出心的牢笼。
发愿：走进死亡
出家这些年来，佛教出世道体系的学习，使自己明白个人死亡的超越，惟藉戒定慧三
学的修持以达烦恼解脱、不受后有；而大乘菩萨道思想的薰习，犹令忝为宗教师的自己，
很清楚还有广大众生面临死亡的无助与悲伤，着实需要佛法的疗慰。于是，揭开死亡的面
纱，正式朝向它、面对它，并在平时积累解行资粮以熟悉死亡的降临，乃至能够随分随力
地助益处于死怖、死苦的众生，成了末学认定此生的修行大事。
佛教之中有关生死观照的修行法门众多，譬如：佛陀经常教示比丘，观察生命的构成
仅是五蕴、六处、六界之假合；或者勾勒出造成生死相续的十二缘起连环锁链，提醒著流
转与还灭的两条道路；乃至弟子们临终惧死、丧亲无助的事件，佛陀皆曾开导许多安顿人
心的修持方法。而近代的净宗高僧印光大师，也有将死字悬于寮房壁上，提醒自己切要念
死、莫放逸的警策作法。依循着历来佛教经典指引的修行轨迹，发现大致有两类处理问题
的应对方式，也就是转换所缘的暂时降伏或者正面交手的对治根除。
选择出家学道的身分，及其所带来生命重心的转换，常常迫使自己不得再找借口推拖
不修行，或是逃避去面对许多过去没机会遭遇、也不愿意碰触的课题，其中之一的学习就
是看清并直视死亡的挑战。其实，从生理的角度而言，死亡本身仅是一极短暂的历程；再
者若反思自己从无始来、于死生之间的无数行旅，引渡往隔世轮回的死亡经验，应该不会
太陌生。不过，隔世之迷和累劫的业习，以及世间教育里缺乏反观觉照的宗教启迪，使得
末学此生二十多年来，在努力扩展生命宽度、积极攀登生命高峰的同时，几乎同一比例地
增长了贪染、瞋恚和愚𫘤。于是，面对死亡的思惟，成了很不容易超越的障碍。
在家之时，诸亲好友的生离死别已让自己难以从伤感中走出；披薙出家后，许多的世
间不幸则使自己更容易濡湿双眼。死亡无常的降临会遇愈多，愈加认识自己心志的脆弱和
修行智慧的不足。直到阅读到《菩提道次第广论》之〈念死无常〉篇章，一直以来内心那
股想要直接面对、勇敢超克死亡的渴望，终于找到了出口。
修行：随念于死
《菩提道次第广论》（以下简称《广论》）乃西元十四世纪，中兴西藏佛教的宗喀巴
大师，有鉴于当时藏传佛教多数的修行者，对佛法的整体性、差异性和方便性无能融通，
故于教理与修持二方面抱持偏执或弃舍的心态。宗喀巴遂依弥勒菩萨之《现观庄严论》以
及阿底峡尊者之《菩提道炬论》二书为架构，再循着龙树、无著二大论师的轨道，将三藏
十二部圣典之精要，不论派别、传承皆完整地涵摄，并将趣证佛果所必经的菩提道，分成
浅深渐次、不可缺漏的三士修学进程。修念于死的教授位于《广论》下士道的入道之首，
这使得思惟死亡的课题，成为藏传佛法修习系统中重要的区别指标；换言之，能够进入死
亡的念修，才是菩提道的下士。故可以说，《广论》从念死修习揭开三士道正行的序幕，
不论修行者之目标为下士道之来生善趣、中士道之解脱生死或上士道之圆满佛果，都得依
念死为起点作次第的修持。
一、未修念死之过患
首先，宗喀巴大师认为，一介凡夫欲踏入修行门槛，要能引导其心从贪图现世的利乐
，转而希求后世的安养。盖大部分人在修行的向望培养起来之前，眼光常只关注在此生的
幸福与否，终其一生劳碌奔波于财富、名望等人生美景的追求。反省这些行为的背后，可
以发现源自于一种心念的根本错误：即“错执无常以为常”的颠倒妄想，受到此类“身命
将久住”、“今日定不死”的见解欺蒙，于是导致种种过患。大致可以分别为以下三类：
1.起诸烦恼如瀑流转：因以为身命尚久不死，故对此生名、利等起贪欲；如遇任何障
碍到贪欲的追求，则心生瞋恨；然每日正处于未修念死的过患中，却蒙昧无知。诸如此类
的大烦恼、随烦恼宛如瀑布，缚转于生命之流中。
2.恶业增长善业断弃：由于烦恼的缠缚流转，每日不断地造作种种恶行，薰染发达诸
恶业的力量；同时也因无暇修习对治恶业的法门，遂逐渐舍弃了善妙正法，断除了能令增
上的善业和功德胜利。
3.命终之时堕诸恶趣：众生是随业招受来生的果报，临命终时除了极重业或有忆念引
导，大部分皆随着惯习的业力而招感后报。平时若受恶业的牵引薰习，命终之时堕往苦痛
恶劣的三恶道，则是必然之路。由上可见，“执常不死”的颠倒妄想将引发连锁的过患，
造成生命体向下沉沦的恶劣循环。
二、修习念死之胜利
继未修过患的警策之后，《广论》接着提出修习的胜利。一反一正的说法脉络，无非
是想透过设身处地的劣势与优势分析，引导修行者从对念死的陌生无知，发起意乐并投入
修行。而此处提及修念死理的胜处，包括：
1.遮止恶行：若能踏实体认自己今日必死，于尘世种种劬劳、羁绊，遂不受迷惑或盲
目追求，故能避免诸多参杂不良质素的恶业造作。
2.修集众善：再者，对死亡将至的透彻认识，内心会激发出一股向上、向善的殷切力
量，积极投入相应于佛法的善业积集。
3.自利利他：念死修持带来的止恶行善的力量，不仅于己内心拥有安顿之道，成就胜
妙果位；对于普世众生，更能具无上的悲怀，愿将自证的法益挹注世间。
总而言之，直接修念于死实是能够摧伏恶法、成就善行的重要胜妙法门，佛陀更曾在
《大般涅槃经》中赞誉：“一切想中，无常死想是为第一。”
三、厘清念死的正确发心
明白未修过患以及修习胜利，主要是为了引起修死随念的发心。而若真正发起心来念
死，将能达到止恶、行善以及自利利他的功德。于是，启发一种确实无误的念死心态，避
免盲修瞎炼、白忙一场，实为进入念死修习的关键。
《广论》采用破邪显正之法厘清念死的发心。错误的念死发心，论中指为一种世俗上
贪生怕死的心态，也就是想到死亡之时，将与爱恋的亲友、财产分离，情感上遂生出不舍
与害怕。若追本溯源，可以发现这是从未根本了解念死的发心道理而来，所以怖畏对象的
选择并不正确。反之，《广论》说明真正当挂念、感到恐怖的，应是体认自己来不及修行
、却又将亡殁的事实。这乃从了解自己业报身的必死无疑开始，再发现种种能致堕落的恶
因未除、能生善趣的净因未集，于是感到忧悔与担心。此外，这种死前未及断恶修善的畏
惧感，若是正确地思惟培养起来，不但不消极，反而是一种渴盼每分每秒皆修行的念死心
。同时，修行者也将能因为积极地净障集资、安住正法，临终则不致有悔而害怕死亡。
由上所知，《广论》所谓的发心念死，是一种源自于正见业果理则的死亡忧惧，然后
决定修持的思惟和忆念历程。
四、修念死理
在正确发起心来念死之后，《广论》于修法上的教导，为一殊胜的“三种根本、九种
因相、三种决断门”修持系统。之所以称为系统，乃宗喀巴大师先将念死的法则设计为三
大根本，而每一根本下又分别有三支因相，修行者借由思惟死亡的本质─即此“三种根本
”和“九种因相”，然后次第生起“三种决断”的修行誓愿。
试将“三根本、九因相、三决断门”的修持系统，叙述如下：
根本一：思决定死。第一个修持根本，是思惟死亡的必然性。
因相 1-1 思惟死亡无缘能却退：试想一个人即使拥有任何的身分、住所、时间或特
权，然死主的必定到来，实无有一因缘能逃脱或退却。
因相 1-2 思惟寿量的无间递减：每个人业报所感的寿量再长，总是昼夜不停地消逝
，催逼着我们迅速向死亡靠近。
因相 1-3 思惟未及修行又当死：人生再长，扣除睡眠、老病和无义销耗的时光，真
能修行的余暇甚少。
决断 A：必须修行正法。思惟上面三因相后，反省自己对世法的贪恋，如梦幻般受不
实欺瞒，唯能肯定死亡的必然到来，于是发起在死前修行正法的决心誓愿。
根本二：思惟死无定期。虽由思决定死而有修行正法的决定，然平时的散心妄念故相
应于现法安乐的追求，所以，对治此的第二个修持根本，就是思惟死期的无法确定，以一
种今日必死的心态随时为死亡作准备。依据的是下列三因相：
因相 2-1 思惟赡部洲寿量无定：不同于它处众生寿量的固定，南赡部洲人寿量的特
色就是不确定，死期未知之下，不论老少皆有可能随时离世。
因相 2-2 思惟死缘极多，活缘极少：疾病和四大不调的内缘损害，以及能致丧命的
种种外缘侵扰极多；而能长养身体延长寿命的活缘极少，甚至会转变成死缘。
因相 2-3 思惟身极微弱：身体并非想像中的坚实，其实微劣脆弱得如同水沫，无须
大损即能坏命。
决断 B：从现在而修正法。在寿量的不确定、死缘众多和身命脆弱三因相的彻底思惟
后，唯一能肯定的就是死亡随时会来、而且绝无定期可言。这是三种根本思惟中最重要的
想法，一旦具备死无定期的信解，将能扭转众生喜恋栈、好推延的心态，决定即刻开始精
进修行。
根本三：思惟死时除法而外，余皆无益。除了慎防死亡随到而发起即刻修行的决断，
还有第三项根本法则必须思惟，就是临命终时除了佛法，其余皆无益处。思惟前二根本纵
然发起精进勇猛的力道，仍需有正法作为眼目，引导行者向于正道，否则修行倚错方向，
也是徒劳无功。
因相 3-1 思惟亲情不可替死：命终之时，亲友纵有再多不舍，也无人能伴随或替死
。
因相 3-2 思惟财富无可持往：生前拼命追求的财物受用，死时一毛一角都带不走。
因相 3-3 思惟身体必须弃舍：毕生最珍爱呵护的身躯，死到临头也得弃舍。
决断 C：死时唯法是依是怙。此生拥有的亲情、财富和身体，纵使幸福圆满，然而死
亡来临的那一刻，只得一一的弃舍放下，这是何等令人哀恸不安。因此，除非收起外放寻
求的心怀，反观自省在孤寂的人生死路上，究竟可以帮助自己、解决痛苦的，唯能依靠佛
陀的正法。
由上可见《广论》的念死法则─“三根本九因相三决断门”，从对治现实之不死倒见
出发，藉著思惟各种根本与因相，次第透视死亡的本质，进而发起对死亡正念忆持的誓愿
。整体而言，《广论》之〈念死无常〉，的确是一套完整具有因果、浅深阶次的思惟修持
系统。
表一：《广论》念死法门之“三根本、九因相、三决断门”修持系统 (※请见连结)
自勉：恒持不懈
修行最忌知行不一，任何至臻完善的法门义理，行持若仅三分钟热度，也是无法受用
。何况宗喀巴大师更是殷切劝勉念死的修习，不仅是初学佛的法门，在修行的中期、后期
，念死的道理皆为必修的资粮。如今，每日思惟死亡无常的恒课，正带领自己审视习总以
为常的坚固见解；逐步消融误解生死的茫然悲愁；学习将每个死亡的因相思惟当作增上的
磨练；然后朝向安然直视死亡的境界，勇敢迈进。