（续：【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】）
第六个“定觉支，使心住于一境，而不散乱”。我们就是把这个心定在佛号上，一心
念佛。七觉支这七个法门里头第六个法门，定。
第七，“行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆”。这就是我们刚才
讲的意思，舍是放下，把一切都放下，不但世间法要放下，佛法也要放下。为什么？释迦
牟尼佛说过，他四十九年没有说过一个字，谁要说释迦牟尼佛说法，那叫谤佛。释迦很厉
害，把话说绝了，你还能批评他吗？他没说一句话，你要说一句话你已经就在谤佛了。那
些对佛法、对经教批评的人，都应该好好记住这一句，真正通的人笑话你，你要知道。怎
么比咱还是比不上佛，还是佛高明。
这个七条重要，这个七条，释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学，无论他是说法还是行
道，都不离这七句，他统统具足。一切时一切处，自行化他，全具足这个七条，我们要懂
得。这个第七条尤其好，平心坦怀，更不追忆，为什么？你才有机缘开悟。平心坦怀是大
定，心是平的，我们这个经上经题“清净平等觉”，这就是平心坦怀。更不追忆，不起心
不动念，大彻大悟。世间人做到平心坦怀，得大自在，他能不能得定？他不能。为什么？
他起心动念，还有许许多多的习气，会不定什么时候就冒出来了，习气、妄想断不掉。晚
上作梦那就是习气不能控制，有禅定的功夫，晚上没有梦。
所以经题太重要了，本经的经题，上半段是果报，下半段是修因，修因证果。修清净
心证阿罗汉，修平等心证菩萨，修觉成佛，清净平等觉；果报，大乘，大乘代表智慧，无
量寿代表福报，福慧庄严。唯有福慧是真正的庄严，不是盖大道场，金碧辉煌，不是的。
释迦牟尼佛没大道场，什么庄严？福慧庄严。所以无量寿庄严，你看。这种庄严是自性的
庄严，是性德的流露，于世出世间一切法都不相干，自性本自具足。大乘无量寿庄严讲绝
了，究竟圆满，阿弥陀佛做代表。
所以，我们用什么庄严？要用福慧，不要藏一些珍贵的东西。我一生喜欢用什么？人
家名贵的一些字画，我喜欢用复制品，为什么？挂在那里没有人要。挂名人的东西，人家
把你的拿去了你生烦恼，这个人家拿去了我也不生烦恼。送给我珍贵的这些供养品，我统
统不要，转手就送别人。为什么？我没地方放。所以现在财物方面的供养，我统统转过来
供养英国汉学院。我自己天天想的，想的极乐世界，想的阿弥陀佛，九十岁要想回归极乐
了，极乐是老家，其他的什么都不想。
我们看《会疏》里头七觉支，“择法觉分，智惠观诸法时”，这个惠，恩惠的惠，古
时候通用，在此地我们读智慧的慧，智慧观诸法时，“善能简别真伪”。这一条我们有没
有？是不是很会简别真伪？七觉支是真的，它的反面是假的，要清楚。极乐世界是真的，
阿弥陀佛是真的，无量寿是真的，这个世界上没有。这个世界，物质世界是假的，聪明智
慧是假的，不是真的，是要天天上学慢慢去学；凡是学来的都不是真的，记住这句话，你
是学来的。真的什么？真的不要学，开悟了，自性里头是真的，无量智慧、无量德能、无
量相好。
释迦牟尼佛没有人教他，他虽然参学十二年，十九岁到三十岁，广学多闻，印度所有
的宗教他都学过，所有的学派他也学过，印度是哲学之国，他都学过。学了之后怎么样？
觉得没用处，不能解决问题。什么问题？不生不死这个问题它解决不了。所以放下了。十
九岁放弃王位出家，做苦行僧，是放下烦恼障。你看世间人要争的，要争着做王，他有这
个地位不要，他明白了，那是假的，不是真的。世间的学问他学了十二年，最后是不能解
决问题，到菩提树下入定，再不学了，放下。在入定的当中豁然大悟，夜睹明星豁然大悟
，智慧现前。从这里就开始讲经，讲阿含，这是个大的系列，十二年；接着讲方等，阿含
好比小学，方等是中学，前面继小学，后面发展是大学。方等八年，再向上提升，大学，
大学讲般若，讲智慧，真实智慧，讲了二十二年，经典也最丰富，《大般若经》六百卷。
最后八年，研究所，把这些大乘菩萨统统提升为法身大士，办研究所一样。
你把它看清楚了，释迦牟尼佛不像是一个什么宗教教主，他是个社会教育家，你看他
一生所干的。告诉我们宇宙从哪里来，宇宙是从念头变现出来的，跟今天量子力学家发现
的完全一致，完全相同。所以量子力学家对释迦牟尼佛佩服得五体投地，科学搞了四百多
年，才把物质是什么搞清楚，没有想到三千年前，释迦牟尼佛讲得比他还清楚。你看物质
从哪里来的？从心想生，相由心生，一切法从心想生，多清楚、多明白，被现在量子证实
了。所以我相信，再过个二十年，应该差不多，量子力学家再把一个“念头是什么”搞清
楚了，然后，大乘佛法就是世界上最高的科学，科学家承认了。
所以我们常常介绍给大家，佛法是什么？佛法有世间法、出世间法，世间法里面，讲
伦理、道德、因果，出世间法里面，讲哲学、科学，都达到登峰造极。那么它是不是宗教
？是，中国宗教两个字它完全符合。中国宗教两个字的意思，是人类主要的教育，第二是
人类重要的教学，第三是人类尊崇的教化，大众都尊重、都崇拜的教化。中国宗教是这个
意思，释迦牟尼佛一生的教学当之无愧，它是真宗教。所以这个我们不能不搞清楚的。这
个经典真的是经典，永恒不变，任何一篇翻出来，我们两个小时都讲不完；甚至于一句一
个字，讲上一个月，讲上半年，也没讲完，妙义无穷。这什么？这是智慧。
东方人求智慧，西方人求科学，科学是知识，知识用这些方法求可以，智慧不可以。
智慧要用另一套方法，什么方法？万缘放下，一念不生。因为智慧是自性本有的，这些妄
想杂念它是障碍，把我们智慧障住了，它出不来；必须万缘放下，一念不生，智慧就现前
。所以戒定慧三学开发智慧，教我们万缘放下，这是戒律，戒律你遵守，你去修，认真去
修学，从放下；六根在六尘境界上一念不生，智慧现前。
智慧观诸法时能简别真伪，然后我们就懂得取舍，假的、虚伪的我们就不要。物质是
假的，念头、七情五欲是虚伪的，不是真的，人情变化太大，今天好了，明天恼了。父子
多亲，长大之后儿女不孝，还得杀父杀母，何况其他？所以要晓得，情是虚伪的；事，物
质是事，是假的。物质是假的，情是虚伪的，假的、虚伪的都应该放下，这叫择法。什么
是真的？我们经题上讲的“清净平等觉”，真的，你能够证得；“大乘无量寿庄严”，真
的，你能够得到。只要心地回归清净平等觉，你必定生极乐世界，阿弥陀佛会来找你，会
带你去。生到极乐世界，大乘无量寿庄严就全部出现。取舍，如果我们留恋这个地方，往
生极乐世界就靠不住，必须舍得干干净净。好事怎么做？为往圣继绝学，好事，认真去做
，做了怎么样？不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛，就对了。要把这些好事放在心上
，将来是人天福报，出不了六道轮回，这一念之间关系太大了。天道寿命虽然长福报大，
它有尽头，时候到了还是要搞六道轮回，出不去。这是决定要搞清楚、搞明白。所以这叫
择法。
第二条讲“精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在
真法中，故名精进”。这一条也说得很清楚，必须善能觉了，特别是对佛法。八万四千法
门，是接引八万四千种遇缘不相同的、根性不一样的众生而说的，不是对一般人说的。你
的根性跟它相应，很容易成就，如果不相应就很难，一辈子工夫白费了，无论是宗门、是
教下，是显教、是密教，择法比什么都重要。老师有慧眼，老师有戒定慧，为我们选择的
法门，决定跟我们的根性相应；如果不相应，他传给我们，那错误在他。他有这个智慧，
他有这个德能，帮助我们选择；如果遇不到善知识，遇不到这些高明人，佛说得很好，选
择净土就都对了，净土无师自通。
海贤老和尚这个人我们知道了，还有不知道的人不晓得有多少，《净土圣贤录》里面
记录的，《往生传》里面所写的，我相信有很多很多人。不会少于禅宗一千七百则公案，
那是历代修禅人成就的，大家公认的，大彻大悟，明心见性，多少？一千七百多人。修净
土，从净土里面达到理一心不乱，大彻大悟、明心见性，这个地位跟宗门相平等的，我相
信人数比它多十倍都不止。这是能想像得到的，这不是夸大。我们搞了这么多年，逐渐逐
渐体会到、认识到，这个法门太殊胜了。年轻的时候无知，好高骛远，学了不少，也有一
点好处，大家提起来，这常识还懂一点，功夫是没有。这才回过头来，老实念佛，求生净
土，靠得住。
下面第三，“喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法
喜，故名喜”。这个佛法里面的喜欢，确实是慢慢觉悟了，生欢喜心，决定不是外面名闻
利养、五欲六尘、七情五欲的欢喜，不是的。是真正觉悟到逐步逐步向上提升，大乘菩萨
五十一个阶级，向上提升，这个欢喜，这是真法喜。佛法没传到中国来，中国有这种法喜
，我们在《论语》里看到孔老夫子，写的这第一句话，“学而时习之，不亦说乎”，那就
是法喜，那是喜悦。这个喜悦不是从外来的，从内心，学习圣贤这些教训，自己确实有得
于心，这个得是什么？得就是欢喜。
所以有人要问，问的人很多，诸位同学要记住，有人问为什么要学传统文化？为什么
要学佛？甚至说为什么要修净土？一句话就解答了。孔子的一句话，就是“不亦说乎”；
释迦牟尼佛的一句话，孔子是放在第一句，释迦牟尼佛放在最后一句，每部经最后一句，
你看是什么？“皆大欢喜”。最前面一句跟最后一句是最重要的，最后是总结，皆大欢喜
。我们要不要？我们要不要这一生活在这个世间天天都欢欢喜喜，像弥勒佛一样，一切时
一切处满面笑容。为什么这么欢喜？他有欢喜处，自己成就了戒定慧。孔子成就了戒定慧
，该放下的放下，该舍掉的舍掉，该取的取，该离的离，得大欢喜。自己这样欢喜，家庭
一定幸福美满，事业一定顺利，无论从事哪个行业，《华严经》最后五十三参，五十三个
菩萨代表男女老少、各行各业，你看没有一个不欢喜的，皆大欢喜。社会安定，国家富强
，天下太平，不但没有战争，斗争都没有，再进一步，连竞争都没有。
争这个字不是好字，它带给人痛苦，从小就教竞争，他就会斗争，提升就是斗争，斗
争再提升就是战争，战争就毁灭，死路一条。所以那个争字，这个字如何能够在字汇上把
它去掉，我们这个世界上没有人争。极乐世界没有，你要到那里去跟人家争，没有人听得
懂你在说什么，他不懂什么叫争。我们这个世界可不得了，连三岁小孩都知道，世界乱了
，麻烦来了。所以这个字不好，我们要把它开除掉。
第四条，我们再看第四条，“除觉分”，除觉分就是轻安，轻安觉支，“若断除诸见
烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除”。除是开除，是不要，要断除
。断除什么？知见，你对于整个宇宙、对于人生种种的看法，无论是正确的还是虚伪的，
统统放下。为什么？正确跟虚伪是相对的，有正确就有虚伪，有虚伪才有正确。所以，正
确的也不好，二边都不要，好了。这句话的意思很深。所以佛法给我们讲，什么念头最好
？没有念头最好，不论是善念、是恶念都不好，善念感应的三善道，恶念感应的三恶道；
有念感应的十法界，无念才能到佛道。
极乐世界是阿弥陀佛的家园，那个家园里面的人没念头，那个家园里面人，没有像我
们这里这么多人的看法、想法，没有，他没有看法，也没有想法，心地清净平等觉悟，觉
而不迷，这是我们要学的。那要办事怎么办？办事智慧现前，别人来问你的时候，你回答
的是智慧，不是说“我想想，我怎么解答你”，不是，没有。为什么？自性回答你，回应
你，不需要想的，一想就落在意识去了，就不是清净平等觉。清净平等觉是真心，它是一
体，三个阶层，清净是你初得，应付这个世间足够了，在六道轮回里头，你没有不通达的
；平等是菩萨，不在六道里头，在十法界四圣法界；如果觉了，大彻大悟，明心见性，超
越十法界，不但超越轮回，还超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩萨。我
们不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你还老是留恋着，你不知道那一念的心、那一念
的造作是障碍，对我们没有真正的好处，好处都是一时的，短暂的，不是真的。
轻安，我们前面跟大家说的就是没有压力，轻松愉快，身心健康，没问题。特别是别
想病，为什么？一切法从心想生，想病真有病，别想它；有病也不想病，自然就没病了。
需不需要医疗？不需要，境随心转，你要懂得这句话，这是科学家证明的，一切法从心想
生。没有听说哪个阿罗汉生病了，除非那是装的，示现，教化众生装成那个样子。没有菩
萨生病的，这些人都做出榜样给我们看。
下面，第五个“舍”，前面讲的“行舍”。行舍里面要记住，“永不追忆”。我们人
常常回忆过去，这是习气，增长习气。无论什么事情都不必回忆，为什么？假的，而且假
的已经过去了，你还想它干什么？但是，有时候想过去可以帮助未来，读历史好处就在此
地，知道过去人所造的吉凶祸福，我们如果能记住，对自己这一生处事待人接物可以做参
考，可以不走错路，减少苦难。这个里面，最大的错误就是战争，人类一直到现在还没醒
过来。如何能把战争在这个地球上开除，永远没有战争？做得到。实际上战争就是发动的
那几个人，这个国家领导人，他们发动的。世间没有不能化解的问题，为什么不用化解的
方法，要用这样残酷的方法，这样残酷造的罪业，没有一个不堕地狱。
我在前几个月，东北的同学寄了几片光盘给我看。这光盘是什么？二战时候日本人有
几个将军，也是在战争里面死亡的，他们现在在地狱道，很可怜，叙述战争所造的罪业都
是无间地狱。何必一个人在世间短短几十年，要造地狱业？地狱一堕麻烦可大了，佛经上
所谓三途，地狱、饿鬼、畜生，一堕五千劫，你才有机会，五千劫这么长的时间才有一次
机会得人身。人身不容易！为什么干这种傻事？别人杀我没有关系，我不能杀人，我要杀
人，造地狱罪，他造地狱罪业，我不堕地狱。我如果这个人不错，做人还做得不错，来生
至少又到人道来。如果累积的功德，善心善行多，他就到天道去，不会到恶道。
这种因果，古人常讲，现在人不讲了。印光大师为我们编的这套书，《道德丛书》，
这个东西你们大家就看到。这套书要大家常常读，常常讲，都是故事，特别是在广播电台
，要长期的来播放，多少人听到不敢造罪业。造作恶业对自己的伤害最大，不是对别人。
你把别人杀掉了，别人有福，人天又来了；没有福，他被人害死的，他不是自杀的，自杀
有罪，他不是自杀的。所以阎王、小鬼都善待他，都同情弱者，都同情受冤枉的人。人有
同情心，鬼神的同情心比我们强烈。所以，恶业决定不能造。觉了这是“所舍之境，虚伪
不实，永不追忆”，叫舍，不再去想它。
第六，“定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想”，这叫定，
这个定是更深的定了。为什么？得到定，你确实得定了。定中有智慧，定中有慧，得定的
人欢喜，修禅有了小功夫，有小功夫，定中有境界，他能够受用到。如果要生欢喜心，要
很向往这个境界，那你这个境界可能会失掉，为什么？你起烦恼了，你又起分别执著，又
想长住在这里，这错了。一定知道，那也是短暂的境界，你再向上提升，你不能住在那里
，住在那里，不但住不了，恐怕要堕落。这叫定。一切境界里头，善的、好的境界都不生
见爱妄想，保持心地清净。
这个话说起来容易，做起来很难，所以都比不上念佛。在念佛人心里，念念不忘阿弥
陀佛，阿弥陀佛之外统统不睬不理，不去管它。干再多的好事，做了等于没做，过去做了
一些坏事也不要再提，不去想它，未来的也不去想它，一心专念阿弥陀佛，这是真正大定
。这个定是阿弥陀佛加持的，是诸佛如来赞叹的，不可思议。
下面教我们用功，“若心沉没”，就是我们提不起精神，老打瞌睡，精神提不起来，
怎么办？“当念用择法、精进、喜等三觉分察起”。这就是对治，对治昏沉。选择，譬如
我念佛，坐在那打坐，就打瞌睡了，昏沉了，换个方法，用什么方法？拜佛，拜佛要运动
，或者经行，在念佛堂绕圈，用这种方法对治我们这昏沉，用这个方法。另外，这个底下
说的，“若心浮动时，当念用除、舍、定”，这是对治念头太多，妄想太多，压都压不住
，往外跑，让你不安。跟前面恰恰相反，前面是昏沉，这叫掉举，就是妄念太多了，压不
住。那就用什么方法？用除、舍、定，除与舍都着重放下，把你所想的这个妄念要放下。
用什么方法？还是用佛号好，佛号一句顶着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，把我
们念头集中在佛号上，用这种方法。人最好是坐在那里念佛，而不是用拜佛，不是用经行
，因为你浮躁，你要用定，坐在那里念佛，站着在那里念佛，定在一处，用这个方法。
所以，故念七觉，这个念就是七觉支，“故念觉常在两楹之间，调和中适”，这叫念
。这在用功的时候常常产生的现象，一个掉举，心念头杂念太多，一个是昏沉，这个七觉
能帮助你调和。一定调和均等，定慧平等，功夫就很容易得定。定，一定开智慧，小定开
小慧，大定开大智慧，这一点对念佛修行非常重要，不能不注意它。
今天我们学到这个地方，这是七觉分，要如何应用在日常生活当中。念佛堂用得上，
禅堂用得上，日常生活当中也用得上，教给我们对治的方法。今天我们就学到此地。
==
物质是假的，情是虚伪的，假的、虚伪的都应该放下，这叫择法。
什么是真的？我们经题上讲的“清净平等觉”，真的，你能够证得；
“大乘无量寿庄严”，真的，你能够得到。
南无阿弥陀佛。