（宋‧遵式）
别有(另有)论往生坐禅观法云：
欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。跏趺端坐，(头)顶(背)
脊相对(呈直线)，不昂(用力挺直)不伛(驼背)。调和气息，定住其心。
然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那(哪)能徧习。今从要易(重要而简单的)，略示
二种。于二种中，仍逐(随)所宜，不必并用。其有于余(其他)观想熟者，任便(随其方便)
。但得不离净土法门，皆应修习。
所言二种。一者，扶普观意。坐已，自想即时(即至目前)所修，计功(计算功德)合(应
当) 生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华
开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及
闻一切音声，皆说所乐闻法(想听之法)。所闻，要与十二部经(一切经)合。作此想时，大
须(特别须要)(想像)坚固，令心不散。心想明了(要想像得非常逼真清晰)，如眼所见，经
久乃起。
二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺
(468公分)，周围五寸(15.6公分) ，外有八楞(角)。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹
净明彻(光洁清净明亮透彻)，不可具说(无法言说)。显映金颜，分齐(界线整齐)分明。作
此想时，停心注想，坚固勿移。
然复应观，想念所见，若成未成，皆想念(想像忆念)因缘(所现)，无实性相，所有皆
空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空(当体即空)即假(现一切相) 即中(非空
亦非假，亦空亦假) ，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静(妄想止息)，则能成就
念佛三昧。
(北宋仁宗)天圣中(西元1023~1031年) ，别于寺东建日观庵，送想西方，为往生之业
。寻(不久)讲《维摩经》毕，与众诀别，以讲席(交)付弟子祖韶。作谢缘(辞别诸缘)诗，
示将归寂。其明年，为(北宋仁宗)明道元年(西元1032年)，十月八日，有疾，却(辞)医药
。仍为众略说法要。令请弥陀像，或(有人)以观音至。礼炷香祝曰：“我观观世音，前际
不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿受我一炷之香，诸佛证明，往生安养。”或叩
(问)其所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。人见大星陨于灵鹫峰，红光赫然。
（《乐邦文类》、《佛祖统纪》、《莲宗宝鉴》）
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我观观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。
南无阿弥陀佛。