楼主:
Bonaqua (南无阿弥陀佛)
2016-08-01 04:27:13【摘录一】
【西归直指-卷二】
疑问指南
清朝‧怀西居士 周安士 著述
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”故八万四千法门，无不从信而
入。人若无信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎？ 往昔禅宗长
老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词，如天台智者大师之《十疑论》， 天如老
人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文，
目不胜赏，无非欲人坚固信根，同归安养耳。兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，
补所未逮，总名之曰《疑问指南》。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。
译注 :
《华严经》说：“信是入道之门功德之母，滋养一切善根。”故八万四千法门，无不从
信而入。人若对佛所说的法无有信心，便如同那焦芽败种，无药可施予救治。何况念佛往
生，更是难信的法啊！从前禅宗长老以及博学大儒，都为弘扬净业，写过疑问指南。
如天台智者大师的《十疑论》，天如老人的《净土或问》，王侍郎的《决疑集》，袁中郎
的《西方合论》。
此外还有编辑的集子、写作的文章，洋洋大观，目不暇接。目的无非是想要使我们坚
固信根，同归安养罢了！现特统汇群编，摘取要领，间或发表个人看法，弥补没有写到的
地方，总名为《疑问指南》。
(一)
〔问〕诸佛菩萨，以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，
救苦众生，因何求生净土，专为自利，舍离众生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？
〔答〕
菩萨有二种：
一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者；
二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。
久修行菩萨有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，
广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救
他人？故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。
何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密布。略一失足，便成堕
落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行
出家，转生若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶。从此一失人身，何时更当解脱？
所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，
然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不
与之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。
译注 :
〔问〕
诸佛菩萨大慈大悲，为救度众生，就应发愿生于三界，于五浊[01]恶世与三恶道中，
救助苦难众生。为什么反而求生西方净土，专求自利，舍弃众生？
这不是缺乏慈悲心，阻碍了修菩提大道吗？
〔答〕
菩萨有两种 : 一种是很久以来就修行的菩萨，曾经亲近诸佛，证得无生法忍 [02]，
已脱离生死苦海。另一种是初发心菩萨，没有亲近过诸佛，没有得到无生法忍。久修行的
菩萨都有大神通、大威力，能随类变化普度众生。而初发心修行的人力量浅薄，虽发菩提
心，但仍是凡夫水准，自己的病还治不好，又怎能救别人。
因此《大智度论》说：被各种业障烦恼缠缚的凡夫俗子，虽有大悲之心，愿生五浊恶
世救助众生，但实际上是行不通的。因为五浊恶世中声色货利时时纠缠，烦恼怨家重重密
布，稍有疏忽就会堕落。即使能够再生在人道，也难遇佛。即使有佛出世，也难生信。
若有幸能信仰佛法，修行出家，命终转世若生于大富大贵之家，亦不免沉迷于种种享乐而
造种种恶业。因而命终之后便再也得不到人身，堕三恶道中，不知何时才能解脱。
所以有智慧的人想要救度众生，自己先要见佛。如果能一心不乱，念佛往生西方净土
这样就能获得金刚不坏之身。这个时候才能实现自己随类救度众生的大愿。好比救落水的
人，必须自己先有船，才能将落水者救上来。如果有人落入井中，你马上跟着跳到井里救
他，两人都会淹死。因此，求生西方净土，不仅不与慈悲相违，而且正是善用慈悲。
[01].五浊。
命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；
众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；
烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；
见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；
劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
[02].无生法忍。
简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。