: 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子，及永断种。
: 初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。
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■ 释义──
《大乘五蕴论》：“云何无明？谓于业果及谛宝中（业果、四谛、三宝），无智（无
知）为性。此复二种，所谓1.俱生（俱生所取的无明）、2.分别所取（遍计所取的无明）
。又，欲（欲界）缠贪、瞋，及欲（欲界）缠无明，名三不善根，谓1.贪不善根（欲界缠
贪）、2.瞋不善根、3.痴不善根（欲界缠无明）。”
一般称贪瞋痴为三毒，那么，什么样的贪瞋痴才叫三毒呢？欲界的贪与欲界的痴，再
加上瞋这三项，即称之为“三不善根”。三毒或三不善根，指的是“欲缠贪”、“欲缠痴
”、“瞋”这三者。三毒是指，会让我们堕欲界三恶趣的贪瞋痴三毒，贪堕饿鬼道，瞋堕
地狱道，痴堕畜生道，这些贪瞋痴三毒是欲界的，因为，只有欲界才有三恶趣，上二界（
色界、无色界）没有恶趣。
贪毒，是指欲界的贪；色界与无色界的贪，不能称之为毒，而且它们也不是“不善根
”。因此，贪毒是指“欲缠贪”。痴毒，是针对欲界的痴；色界和无色界的痴不是毒，也
不能称之为“不善根”。因此，痴毒是指欲缠无明。瞋毒，瞋唯欲界才有现行；色界与无
色界没有瞋心现行。因此，瞋毒没有必要加上“欲缠”。贪与痴三界都有现行，因此，这
里要特别加上“欲缠”二字。贪、嗔、痴三不善根，又称三毒烦恼，三毒烦恼特指欲界，
主要是能引生造作十不善业道的三恶趣的引业。
佛法的宇宙观有三界：欲界、色界、无色界。欲界包含天、人、阿修罗、畜生、饿鬼
、地狱六道众生，善恶业夹杂。上二界（色界、无色界）只有天人，只有善道，纯是善业
，无三恶道名。欲界有三恶道：畜生、饿鬼、地狱。上二界（色界、无色界）无三恶道。
欲界汇为一地，色界四禅天各为一地有四地，无色界四空天各为一地有四地，合共三界九
地，俱生我执的烦恼品类以三界九地划分，三界分为九地，每一地有九品俱生我执烦恼。
断除烦恼有两种方式：(1) 一种是断除烦恼的现行，又称为伏断烦恼（主要是伏断俱
生我执烦恼的现行）；(2) 一种是断除烦恼的随眠，又称为根断烦恼。
■ 三界九地的粗静相道──四禅八定十六观行──暂伤烦恼种子（伏断烦恼的现行）
三界九地，下一地不能知上一地。以禅定力断除压伏下一地的烦恼，生起上一地的正
行定，才能转生上一地。若没有无我空性慧的止观双运，禅定只能暂时压伏烦恼的现行；
具有缘取无我空性慧的止观双运，才有能力究竟根断烦恼随眠。
从下一地至上一地，次第生起色界、无色界的四禅八定，色界四个禅天的禅定，以及
无色界四个空处天的禅定。
降伏烦恼有二种方式，一为压伏断除烦恼现行，一为根断断除烦恼随眠。
于欲界生起色界初禅近分定时，尚未断除欲界烦恼，欲界烦恼断除的同时，得到色界
初禅静虑正行定（初禅根本定），这时才会现起相应色界初禅的烦恼。
于色界二禅静虑近分定时，尚未断除色界初禅烦恼，色界初禅烦恼断除的同时，得到
二禅静虑正行定（二禅根本定），这时才会现起相应色界二禅的烦恼。
于色界三禅静虑近分定时，尚未断除色界二禅烦恼，二禅烦恼断除的同时，得到三禅
静虑正行定（三禅根本定），这时才会现起相应色界三禅的烦恼。
于色界四禅静虑近分定时，尚未断除色界三禅烦恼，三禅烦恼断除的同时，得到四禅
静虑正行定（四禅根本定），这时才会现起相应色界四禅的烦恼。
要断除欲界烦恼，须进入色界初禅近分定，欲界烦恼断除的同时，得到色界初禅之正
行定（初禅根本定）。同样的，要断除色界烦恼，须进入无色界空无边处的近分定，色界
烦恼断除的同时，得到无色界空无边处之正行定（空无边处根本定）。
内心圆满欲界定（九住心），得到奢摩他安止时，降伏了欲界五盖（贪欲盖、嗔恚盖
、掉悔恶作盖、睡眠盖、疑盖）。欲界定之后得到的奢摩他安止，为初禅近分定所摄。
初禅近分定（未到地定）为色界初禅（离生喜乐地）所摄之定心，初禅近分定虽然还
不是正式色界初禅的正行定，但当欲界众生内心生起初禅近分定（奢摩他）时，不需要投
生色界，即是上界（色界）的心，在心中产生。经过初禅近分阶段对治欲界烦恼，当完全
降伏欲界烦恼时，即得到色界初禅的正行定。
色界的心当中能够缘欲界者，只有色界初禅所摄之近分定。色界初禅近分定，可以同
时缘欲界与色界（下观欲界粗猛过患，与上观色界寂静功德）；当得到色界初禅正行定时
，属于色界的烦恼才会在心中现起。得到色界初禅正行定时，只能缘色界，不能缘欲界。
要断除色界第四禅的烦恼，须进入无色界空无边处之近分定，色界第四禅烦恼断除的
同时，得到无色界空无边处之正行定。无色界的心当中，能够缘色界者，只有空无边处所
摄之近分定，可以同时缘色界与无色界（下观色界粗猛过患，与上观无色界寂静功德）。
空无边处的近分定对治色界第四禅天的烦恼，当得到无色界空无边处正行定时，属于无色
界的烦恼才会在心中现起。得到无色界空无边处正行定时，只能缘无色界，不能缘色界。
近分定：观察上界功德、下界过患的近分定，才有缘上界与下界的能力。正行定：例
如色界初禅静虑的正行定，只能缘色界，不能缘欲界；无色界空无边处的正行定，只能缘
无色界，不能缘色界。
三界中，上二界（色界和无色界）的划分，每一地的禅定，分别有其近分与正行，色
界、无色界的四禅八定，依其每一地的近分与正行，共有十六观行。
色界的八种禅定观行：初禅近分、初禅正行；二禅近分、二禅正行；三禅近分、三禅
正行；四禅近分、四禅正行。无色界的八种禅定观行：空无边处近分、空无边处正行；识
无边处近分、识无边处正行；无所有处近分、无所有处正行；非想非非想处近分、非想非
非想处正行。色界与无色界，合共有十六种观行（八种近分、八种正行）。
要得到色界与无色界十六观行之正行定，需以其正行定之前，近分所摄的观，来得到
正行的根本定。
初得止观者，先止后观，在得到欲界定（成办九住心）之后，继续用功，得奢摩他安
止时，与得初禅近分同时，进入初禅第一静虑所摄之初禅近分定。依初禅最初近分（奢摩
他最初作意）继续用功，经初禅近分所摄的观行──修止成观、修观成止，得到初禅近分
所摄止观双运的毘钵舍那胜观，经初禅近分观察对治欲界烦恼，当欲界烦恼完全灭除的同
时，即得到色界初禅静虑的正行。
依初禅近分所摄的观行，成办初禅静虑的正行安止，称为依观得止。近分定的奢摩他
安止得到之后，进一步得到近分定所摄的毘钵舍那胜观，要在毘钵舍那胜观的观修上继续
勤修，才能引发上一地正行定的安止。故《大乘阿毘达磨集论》说：“先得胜观而未得止
，依所得的胜观而勤修止。”是在下一地得到上一地近分定的阶段，观察下界粗猛过患、
上界寂静功德，透过近分定的观行，完全灭除下一地的烦恼，得到上一定的正行定安止。
和初禅近分的道理一样，从初禅静虑进入二禅静虑，要得到二禅静虑的正行定之前，
同样需要近分（近分是准备的意思）。二禅的近分观行灭除初禅烦恼，灭除初禅烦恼同样
要透过这些加行准备（近分观行）工作，当初禅静虑的烦恼灭除时，就得到二禅静虑根本
定正行的安止。从二禅静虑进入三禅静虑，同样要透过此近分的过程，三禅静虑进入四禅
静虑也是一样，乃至色界四禅静虑进入无色界空无边处，无色界依序进入识无边处、无所
有处、非想非非想处，都是依此过程进行。从下一地至上一地，次第生起四禅八定。
色界定和无色界定，四禅八定的近分与正行，共有十六种观行。四禅八定修习粗静相
道的进程，是依著下地的观，来修上地的止──观察下地粗重过患、上地寂静功德──在
下一地时，以上一地所摄近分定的观，来修得上一地正行定的止。
修习禅那的所缘，可以缘世俗谛法类，也可以缘胜义谛法类。世俗谛法类比如出入息
（安那般那念）、随念死、黑白业果、出离心、菩提心、六度行品等，胜义谛法类比如补
特伽罗常一自在空、补特伽罗独立能实质有空、能所异质空、谛实成立空、自性成立空。
修习四禅八定，是与世间共同的共道。观察下界粗猛过患、上界寂静功德，粗静相道
的四禅八定十六观行，可以得色界四个禅天以及无色界四个空天，八个上二界的正行定。
修习禅定的业，上二界的业又称为不动业。以世间粗静相道（观下界粗猛过患、观上
界寂静功德）得四禅八定。四禅八定的禅定不动业，谓色界、无色界所系之善业，包含色
界初禅至三禅天，内心修习禅定之乐受善业，与色界四禅天至无色界非想非非想处天，内
心修习禅定之非苦乐受、舍受善业。得生上二界的外道众生以此为解脱，由于没有如实认
识无明我执颠倒见，没有证得无我空性慧，以佛法言，并不是真实解脱。
出世间道则要有无我空性慧之止观双运，若以四禅八定为进路，在以粗静相道证得四
禅八定后，进一步证得圣者位的灭尽定，有现观无我空性慧根断烦恼的内涵，在声闻至少
是三果圣者。四禅八定的八个上二界的正行定，与灭尽定的正行定，合共称为九次第定。