宋‧遵式
遵式，字知白，(浙江)台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长，往东掖山，依
义全师出家，勤苦自厉(鞭策)。初学律部，继(接着)入国清寺，燃指普贤像前，誓传天台
教法。(北宋太宗)雍熙初(西元984年) ，往(浙江)四明(山)宝云寺，事(奉侍)义通法师，
常行方等三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。忽见观音垂手指其口，引出数虫，又指
端(指尖)出甘露灌之。觉身心清凉，所患(病苦)顿失。已而(接着)顶高寸许，声如洪钟，
慧辩无碍。
通(义通法师)示寂，式反天台。(北宋太宗)淳化元年(西元990年) ，居宝云(寺)。
(北宋太宗)至道二年(西元996年)，(集)结缁素(僧俗二众)专修净业，作〈誓生西方记〉。
(北宋真宗)咸平中(西元998~1003年)，归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。(北宋真宗)祥
符七年(西元1014年)，应杭(州)人请，主昭庆寺。寻(不久)赴苏州，讲经开元寺。复反杭
，主灵山(寺)。王钦若判(出任)杭州，奏(恢)复天竺寺旧名，赐式号“慈云”。式尝以天
台智者(大师)放生故事语(告诉)钦若，钦若因奏请以西湖为放生池，报可。
先后依经撰集(撰写会集)诸忏法，圆融(融摄)三观(之旨)，以净土为归。又因知府马
亮问道(佛法)，述《往生净土决疑行愿二门》。其〈决疑门〉略云：
(1)
佛法有二，一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中，复有了义不了义。今谈净
土，唯是大乘了义中了义之法也。此教(净土法门)诠旨(理论要旨)，圆融因果 (圆满涵盖
了佛法甚深因果道理，即念佛成佛) ，顿足(直捷圆具)佛法之妙。经(《法华经》)云：“
十方谛求，更无余乘。”惟一佛乘，斯之谓与(就是在说净土法门了吧)？
(2)
是则十方净秽，卷怀(含藏)同在于刹那(一念)。一念色心(识心)，(即能)罗列徧周于
法界(现一切法界)。并(且)天真(自性)本具，非缘起新成(非因缘所生)。一念既然(既如此
)，一尘(物质)亦尔。故能一一尘中(具足)一切刹，一一心中(具足)一切心。
一一心尘(心与万法)复(又)互周(互相含摄)，重重无尽无障碍。一时顿现(刹那齐现)
非隐显(非隐又非显)，一切圆成(圆满成就)无胜劣。
我心既然，生佛体等(众生与佛之自性亦然)。此则回神亿刹(回向求生遥远净土)，实
生于自己心中；孕质(托生)九莲(九品莲花)，岂逃乎刹那际内(一念之间)。
(3)
信此圆谈(圆顿教法)，则事无不达(通达)。昧(不明)斯至理，则触类皆迷(不明白)。
故(《观无量寿佛经》)云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”乃至“是心作佛
，是心是佛。”
今但直决(当下摒除)疑情(怀疑妄想)，令知净土百宝庄严、九品因果，竝在众生介尔
(微细)心(念)中。理性(对净土理论和体性)具足(彻底明了)，方得往生事用(才能对往生
有帮助)，随愿自然(成就)。免信常流(不可妄信凡夫流俗所言)，执(著)此非(批评)彼。
其行愿门，文多不载。
（待续）
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重点：
(1)净土法门是大乘了义中之了义，是究竟成佛的法门。
(2)自性本自具足万法、能生万法，故净土与佛，亦是一心所生所现。
(3)“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”
“是心作佛，是心是佛。”
南无阿弥陀佛。