2. 绝对(中道、解脱)文化→慧眼：
不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不来不去
圣人：比起贤人，多了中道这样的意境、立场可以认识生命
这样的文化了解生命整体的轮廓
不侷限任何规格
因为掌握了绝对中道(色空不二，性相是一，体用如如)的立场
而得以安心、寂静
不再担心生死
因为这样文化的生命了解
生死，只是现象的起落
而生命，却有另一部分完美永恒的法则
是不生不灭的
以这样的立场看待我们自己
在因缘当中也就不会有过多的取著
因为不取著
得以自由自在、潇洒俐落
一般习惯的中庸之道指的是：不偏不倚取其中
(仍是站在二元的立场做取舍，找平衡)
而佛教谈的中道则是坚持“色空不二”的立场
(色空不二，代表真相一体，称为绝对)
何谓色空不二?
生命的真相为了方便理解，可以分析为两个部分说明：
一个是不曾变动、本来存在的特性、法则，称为“真如”(真实不变异，如如不动)
“真如”并不受到时间、空间、文化环境的不同，而有所影响、跳动与增损
它遍存于一切现象，是永恒没有漏洞与死角的完美呈现 (清净无染)
换句话说
因为这种普遍、大范围的存在，已经超越一切思维、格局与制度所能表述
也非任何语言文字、想法感受、理论逻辑可以代表
于是，我们姑且称之为“真如”、“空”、“法性”(都是假名)
空，代表空间、空旷
所意涵的是包容、海纳一切 (现象)、却不属于其中任何一项
是一种超越、自在无睁的意境
当我们越是能深入了解“生命本质是空的特性”
就越能感到自由、安心与宁静
此外，空，也有着无依、无住的内涵
并不需要依靠什么条件的配合才会出现
也不必仰赖人们的认识与理解才成为事实
它恒常如此，无论我们体会与否
更重要的是，“空”虽空旷，却并非什么也没有
而这个空，到底还有什么?
也就是接下来要谈的，生命真相的第二个部分
第二部分，要说的是空中的妙有 (不可思议的空性发挥、展现，称为妙)
我们也找了一个字汇来暂时代替，称为“色”
这个部分大家就熟悉亲切的多
同时，我们也容易感受，理解与体会
因为在日常生活随处可见，信手拈来都属于这个“色”的范围
什么是色呢? (并不只是情色哟!)
从特性上来做认识，所谓的“色”
是指有生有灭、有起有落、会有所增减、变动的无数因缘现象
当我们认真分析一切生活当中所能接触、想像的因缘现象
不难发现，全部都在变动之中
“ 例如身体，会有出生，会有死亡
例如感觉，会有出现，会有消失
例如权力，会有得到，会有失去
例如缘分，会有聚合，会有散落
.
. ”
在这里可以稍稍回顾一下前述的二元文化
所谓二元文化就是以生灭、动静的现象为真实
而没有了解，
其实生命还有不生不灭、不动不静的另一个层面 (空)
当我们更深入的认识“色”，就是可以联结到时常耳闻的“因缘果报”
也就是每一个现象，它的出现
必然有其因(根本来源)、缘(促发条件)、果(呈现现象)、报(现象本身所造成的影响力)
绝不会无缘无故的出现、消失(会觉得无缘无故、莫名其妙通常是因为人的想法所局限)
这样的法则特性永恒不改变
这就是所谓的空中妙有
无形无相却真实存在的空性，能够变现出无数的因缘果报
这样的变化不曾停止，如涌泉般源源不绝
如此说来，“色”是“真如”的功能展现
而“真如”即是“色”本质本体
从现象看，生命有着生生不息的特征 (色)
从本质看，生命有着常恒不动的法则 (空)
因此，虽在理解上分析为两个部分
但实际上它一体不二
例如水具备湿润的特性、也同时具备水的三大现象(固态、液态、气态)
不会说只有湿润而没有水相，也不会仅有水相而没有湿性
所以我们称为“色空不二”