（宋‧知礼）
(北宋真宗)天禧四年(西元1020年)，驸马李遵勖(音序)，奏(上奏)礼(知礼法师)高行
，赐号“法智大师”，敕令住世演教。
礼以从上(从前)诸祖，阐扬净土者，多谈事相，罕示观门(十六观法)，暂被(摄受)时
机(当时人根机)，未穷圆顿(未能尽显净土圆融顿超之高妙)。因取天台(智者大师)《观无
量寿佛经疏》，研极理奥(穷究深理)，曲畅元风(通达玄妙)，成《妙宗钞》数万言。其释
题略云：
“观”者，总举能观，即十六观(法)也。“无量寿佛”者，举所观要(重点)，(统)摄
十五境(界)也。能观皆是一心三观(空、假、中)，所观皆是三谛一境(即真、即俗、即中)
。毗卢遮那(法身)徧一切处，一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德(自性具足)之佛，非自
(生)非他(生)，非因非果，即是圆(圆满具足)常(不生不灭)大觉之体。
故《起信论》云：“所言觉义者(觉的意思)，谓心体离念(不起心动念)。离念相者，
(即是)等(同)虚空界，无所不徧(无处不在)。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，
说名本觉。”
故知果佛(佛陀果地)圆明(圆满智慧)之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，
无不为显此(自性)之觉体(法身)。故四(种)三昧，通名念佛。（一常坐，即一行三昧；二
常行，即般舟三昧；三半行半坐，即法华三昧；四非行非坐，亦名随自意三昧。详见《摩
诃止观》。）
虽俱(是)念佛，而(却)是通涂(通途，一般法门)显诸佛体。若此观门(十六观)，及般
舟三昧，托(依靠)彼安养(极乐世界)依正(庄严)之境，用(透过)微妙(不可思议)观(想)，
专就弥陀(专注于阿弥陀佛)，显真佛体(使众生觉察真实自性)。
虽托彼境，须知依正(佛与净土)同居一心(都是唯心所现)。心性徧周(法界)，无法不
造(无一法非心所造，能生万法)，无法不具(足)。若(有)一毫法从心外生，则不名为大乘
观也。
所言心性具一切法、造一切法者，实无能具、所具、能造、所造。即心是(万)法，即
(万)法是心。能造(之)因缘，及所造(之)法，皆悉当处全是心性。是故，今观(极乐世界)
若依若正(不论是正报或依报)，乃(是以)法界心观(想)法界境，(然后往)生于法界依正色
心(依报正报色法心法)，是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。
故释“观”字，用一心三观；释“无量寿”，用一体三身。(《观无量寿佛经》之)体
、宗、力用(理论、宗旨、妙用)，义竝从圆(包含义理都是圆教之法)，判教属顿(教)。
寄语(转劝)行者，观(净土观法)虽深妙，本被初心(初心本具)。若能进功，何忧不就
(成就)？纵未入品(上品往生)，为因(因地)亦强。生至彼邦，得预(参与)大会(莲池海会)
。所见依正，微妙难思。速入圣阶(位)，度生亦广(更广)。
况(娑婆世界)尘境麤(粗)强，诚(实)为险处。故须外加事忏(外行忏悔法)，内勤理观
(思惟观想)，正助双行，加愿要制(发愿刻期修行)，必于宝刹，速证无生。今解观门，其
意在此。
礼(知礼法师)他所撰述(其他著作)，多指归净土，此其最切(要)者。
时(皇帝)方诏天下立放生池。礼岁(每年)遇佛生日，结放生会，集众作法，纵(放)诸
鱼鸟。有司(官府)以闻，敕枢密刘筠撰文，立碑院内。
(北宋仁宗)天圣六年(西元1028年)正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏
趺坐，召大众说法毕，骤(忽然)称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛(开棺)二
七日，爪发加长。阇维(火化)时，舌根不坏，若莲华然。
（《四明教行录》、《观经疏钞》、《佛祖统纪》）
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阇维时。舌根不坏。若莲华然
此佛子罗睺罗也。
证明所言不虚，句句符合真实之理。
大菩萨应众生根机，示现不同法相。
南无阿弥陀佛。