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2016-07-27 15:57:29太上感应篇184【越井越灶。跳食跳人。】 2000/4/2 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0184
请看《感应篇》第一百一十二节：
【越井越灶。跳食跳人。】
这些事情也是在日常生活当中常常见到的。‘越’是跨越。‘井’，现在的井跟古时
候不一样，现在的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这个现象就没有了，古时候的井
都比较浅，我们用水桶去打水。遇到井，井水利益众生，在中国民间也用这个水供奉鬼神
，供奉佛菩萨；换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，
遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。‘灶’，现在的灶跟从前也不
一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。“越灶”，跨越灶比较
少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。我们知道恭敬是性德
，所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。你看儒家教学
，诸位翻开《礼记》头一句话就是“曲礼曰，毋不敬”，所以世出世间的学问，从哪里做
起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要
恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。
人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成
就的人，不要说在佛法里的修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬
。他能够敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，
对底下都是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你
、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现
代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看
到有些一人办事情，高声显示他的威德，指着人、命令人去办事，我们一看就知道这种人
是薄福之人，没有福报。福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办；指使属下去办，
态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去
，人家写“某某兄办”，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交
代他去办事，都是写“我兄”，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办
好。动不动用权势压人，他心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。
古圣先贤教人，教什么？就是教你怎么处世、怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世
法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。‘越井越灶’引申出来，就是对事对物不
可以无礼。
‘跳食跳人’，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的
习惯，吃饭是共席，不像西方，西方自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘
菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，他取哪？取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿
，这是礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这
是非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，绝不取中间的。现在这
些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。“跳人”，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法
里一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们，他们修行
是修普贤行，普贤行没有分别执著，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等
，但是还没有达到真正的平等。为什么？妄想未断，就不能够达到真平等；妄想断尽的时
候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学，尽量的学，往平等上接近，这样
就好。不能不学，学，多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们
所谓的失敬，你的“敬心、敬意、敬德”失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难
就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百
一十三节：
【损子堕胎。行多隐僻。】
这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属于家庭生活里的这些过
失。‘堕胎’是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都
疏忽了。这个冤冤相报，不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：
报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报；
报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想像；他还债来的，你把他杀掉了，
从还债又结了怨仇；从讨债来你杀掉他，怨中又加上了仇杀，不得了！后果不堪设想。世
间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个
事情怎么能做？
‘行多隐僻’，这句话的范围包括得非常之广。“隐僻”是什么？你所作所为都是见
不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所谓“举头三尺有神明”，你能
够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人、有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神
？你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，
恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。所以
佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么？绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。所以
我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，
尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：“人非圣贤，孰能无过，过而能
改，善莫大焉”，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知
道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一
个总纲领，就是“忏悔”两个字。普贤十愿里面“忏除业障”！忏悔过失你能够向大众宣
布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚
，将来的果报就不堪设想。
反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事别叫人知道，叫积阴德，阴德的果
报厚。好事都宣扬，都让人知道，人家见到你，恭惟你，赞叹你，报掉了！世间愚人才干
这种事情。有智慧的人，绝不是这个作法。我们在居士林，在我们同修当中，有不少人做
好事，真正在做好事，绝不宣扬，默默在做，没有人知道。你要给他宣扬的时候，他就不
干了，这种人很可爱，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切过失一定
要让大家都知道，别人责备你一声，“原谅你！原谅。”这都报掉了。恶报赶快把它报掉
，不要等来生。善的报最好不要现前去报掉，留到后世，你的前途就一片光明，这是聪明
人做的。
这一段注得不少，由此可知，过失的严重性。你看“隐僻”这里面注解的，“非止一
事，如奸盗邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也”。这个事情太多太多了，换
句话说，都是损人利己之事。损人利己是我们随顺世间人说的，不是真的；损人决定不利
己，这个才是真的。损人害己，害自己堕三途，害自己堕地狱，哪里是利己？眼前得到什
么利？真的所谓是“蝇头小利”、“刀头舐蜜”，这是佛经上常常举的例子，祸患无穷。
这谁知道？这个事情只有佛知道，佛慈悲为我们说出来，劝勉我们决定不能犯这个过失。
已经犯了，要忏悔，要改过；没有犯，决定不可以犯，要知道这个事态的严重。眼前无论
什么利益摆在面前，都不可以做，要知道祸患比眼前利益，要多过亿万倍都不止，怎么可
以贪图小利？做这种缺德之事，做这个恶事。
这一段我们就讲到此地，从下一段起是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了，我们
就讲到此地。