．CBETA T24, No. 1458
《根本萨婆多部律摄》(律藏) 三藏法师义净奉　制译
“言莫放逸者，劝不放逸勤心勇决，光显圣教故。
所以但言不放逸者，显不放逸，诸善品中为最胜故。
言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，
谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），（止观）双修等运，获圣道故。”
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■ 释义——
《大乘五蕴论》：“云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进，依止此故，舍不
善法，及即修彼对治善法。”《大乘阿毘达磨集论》：“何等不放逸？谓依止正勤，无贪
、无嗔、无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。”
《大乘阿毘达摩集论》(玄奘译)：“何等加行道？谓有资粮道皆是加行道，或有加行
道非资粮道，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺谛忍法、世第一
法。”
“云何加行道？谓有资粮道都是加行道”，加行道时，基本上跟资粮道时修的，在加
行道时都一样继续要修。《大乘阿毘达摩集论》(玄奘译)：“何等资粮道？谓诸异生所有
尸罗、守护根门、饮食知量、初夜后夜常不睡眠、勤修止观、正知而住，复有所余进习诸
善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修习此故，得成现观解脱所依器性。”
资粮道时所修的，如持戒、守护根门、饮食知量、悎寤瑜伽、正知而住、闻思修等，
各种福德资粮与智慧资粮的精进的法行，加行道都还会继续行持。在资粮道时，虽然是闻
思修都有，但以闻思为主，加行道时，闻思修中的修特别重视，行者是在哪方面修呢？加
行是准备的意思，为什么而准备呢？为现证（现观）四圣谛、现证（现观）空性而准备。
“或有加行道非资粮道，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺
谛忍法、世第一法”，前面资粮道修行的结果，对于空性有更深入的了解，现在为了现证
（现观）空性，“决择”是现证（现观）空性的见道，“决择分”则是现证空性的助缘，
因此对于空性，行者要非常努力地入坐禅修，止观双运地禅修空性，在努力精勤修习的时
候，有一个精勤串习坚固的过程，若将过程予以分类，则有煖、顶、忍、世第一法。
加行是为获得圣道的见道的准备，见道的“见”是现证（瑜伽现量现观的亲证）的意
思。见道时所要现证的，在之前的努力，就叫作加行。获得圣道的见道时是现证空性，在
见道现证空性前的准备，其加行是什么呢？对于所缘的空性，努力精勤的入座禅修空性。
在资粮道时，行者已经能在禅定中修空性，得缘空性的奢摩他（止），进一步于资粮
道上品得缘空性的观时，转移到加行道。进入加行道时—缘空性的毗婆舍那（观）—继续
修，以奢摩他（止）及毗婆舍那（观）双运地精勤禅修空性，最后于加行道世第一法无间
入见道根本定，获得出世间的圣者见道位，现观空性的无漏根本定智断除遍计我执烦恼。