CBETA T29 No. 1558
《俱舍论自释》（玄奘译）〈分别业品第四之六〉
“法施云何？
颂曰：【法施谓如实，无染辩经等。】(颂是根本颂，论是根本颂的阐释)
论曰：‘若能如实为诸有情，以无染心辩契经等，令生正解名为法施。
故有颠倒，或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。’”
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■ 释义──
产生福德之三个基础，第一个是布施、第二个是持戒、第三个是修行。
布施有几种分类，其中“法施”的定义，【法施云何？法施谓如实，无染辩经等。】
法施是以无染不带有烦恼的心为动机，不贪著名闻、恭敬、利养等世俗八风，而去为
他者说法。说法的动机是无染不带有烦恼（世俗八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐
），为了利益圣教于众生，不是为了收拢徒众、贪图财富受用、博取名闻、恭敬等，这是
法施的第一个条件。
除了1.无染不带有烦恼的发心动机，还要有2.如实不颠倒解释佛典三藏的能力，具备
这二者才能够称为法施。
法施：(1)不带有烦恼的动机＋(2)如实不颠倒的解释佛典三藏。
相反的，如果带着现世的世俗八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），为求名闻
、恭敬、利养、衣食等而去说法，即不具备法施的条件。即使说的法能有些利益众生，但
对于说法者无利益，反而是破坏了我们过去生所累积的诸大福德。
故以清净动机说法极为重要，同时对于讲说的法也必须是正确的，不能够误导他人。
以清净的动机意乐、以正确的方式，告诉他人“经”或者是“论”当中的内涵，这样的一
种方式，才能够称之为是法的布施。
当一个说法者，有纯正的动机，但无法如实不颠倒的解释佛典三藏；或能够如实不颠
倒的解释佛典三藏，但是动机不纯正；这两者都不是法施。
必须具备 (1) 动机纯正 + (2) 对于所说的法能够如实不颠倒的阐释经论三藏，俱足
这两者才是具定义的法施，利益才会大。
//摘自俱舍论#67 却配格西 上课笔记